مذكرة من سورة الروم عربي ثاني عشر ف1 #هاني السروي 2023-2024
درس (( من سورة الروم ))
آيات ناطقة بقدرة الله ووحدانيته
بسم الله الرحمن الرحيم
فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (26) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)
الفهم و الاستيعاب
السؤال : يستنتج من النص معنى ساميا ، مستدلا عليه .
✓ المعنى السامي : الجزاء من جنس العمل .
الاســتـدلال :
- الذين آمنوا وعملوا الصالحات كان جزاؤهم الجنة يسعدون فيها وينعّمون ، بينما كان جزاء الكافرين المكذبين بآيات الله ولقاء الآخرة العذاب الأليم .
✓ المعنى السامي : الله وحده هو المستحق للتسبيح والحمد .
الاســـــــــتدلال
- تعدد مظاهر قدرته ــ سبحانه وتعالى ــ ودلائل وحدانيته .
✓ المعنى السامي : الكون كتاب منظور ينطق بقدرة الله ووحدانيته .
الاستدلال
ــ الله وحده هو الذي يخرج الحي من الميت ، ويخرج الميت من الحي .
ــ الله خالق الإنسان من تراب ، ثم أوجد من نسله شعوبا منتشرة في أرجاء الأرض .
ــ جمع الله بين الرجل والمرأة ( كزوجين ) تحت مظلة من المودة والرحمة .
ــ الله خالق السماوات والأرض وما نتج عن ذلك من تنوع في اللغات والأجناس .
ــ منام الإنسان بالليل للراحة ، وسعيه في النهار طلبا للرزق .
ــ الله أوجد الظواهر الكونية كظاهرة البرق وما ارتبط بها من أحوال البشر .
ــ الله منزل الماء العذب من السماء ليخرج به النبات لتحيا به المخلوقات
السؤال : يستخلص الغاية من ارتباط الجزاء بالعمل في توجهات الإنسان
الجواب : الذين آمنوا وعملوا الصالحات جزاؤهم الجنة يسعدون فيها وينعّمون ، بينما جزاء الكافرين المكذبين بآيات الله ولقاء الآخرة العذاب الأليم .
الغاية من ذلك : حث الإنسان على السير في طريق الهداية ، و التحذير من مغبة الكفر و الضلال
السؤال: يشرح من الآيات نصا مبينا أثر الإيمان بمضمونه في موافقه
فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ
الشرح : المؤمنون الذين جمعوا بين الإيمان و العمل الصالح في الجنة . و أما الذين كفروا وكذبوا في عذاب جهنم
الأثر : يقود المسلم إلى الإيمان الصادق و العمل الصالح و الابتعاد عن كل ما يدخل النار
وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ
الشرح : قدرة الله تعالى على خلق السموات و الأرض بما فيها
الأثر : الحرص على طاعته وزيادة الإيمان بالله ، و يقود المؤمن إلى التأمل والتفكر في الكون والإيمان بقدرة الله على الخلق والبعث والحرص على طاعته ،وحمده وشكـره على نعمه.
" ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره "
الشرح : قيام السماء والأرض منتظمة سليمة مقدرة الحركات لا يكون إلا بقدرة من الله وتدبير.
الأثر : يقود المؤمن إلى الإيمان بالله والخضوع له
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
الشرح : يشير النص إلى انفراد الله ببدء الخلق وإعادته للحساب وفيه إشارة لمنكري البعث بأن إعادة الخلق منطقيا أيسر من بدنه .
الأثر : يقود المؤمن إلى الإيمان بقدرة الله ، والحرص على تقواه والعمل للآخرة .
"ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون "
الشرح : يشير النص بعض دلائل قدرة الله فقد جعل الليل للراحة والسكينة والنهار للعمل .
الأثر : الالتزام بتقليل السهر وجعل الليل للنوم والنهار للعمل .
"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
الشرح : يشير النص إلى عظمة الله في تشريع الزواج للمحافظة على النسل ونشر المودة والسكينة بين الأزواج
الأثر : الإيمان بأهمية الزواج والمحافظة على الألفة والمودة بين الأزواج .
فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ
الشرح : يشير النص إلى استحقاق الله للعبادة والتسبيح في جميع الأوقات ولأحوال.
الأثر : الحرص على الاستمرار وديمومة تسبيح الله
أثر الإيمان بمعاني النص في المواقف والاتجاهات
ایمان الإنسان بأن الجزاء من جنس العمل يفرض عليه الاستعداد للآخرة بالعمل الصالح والسير في طريق الطاعة.
إيمان الإنسان بالبعث يفرض عليه التسليم بقدرة الخالق ووحدانيته.
إيمان الإنسان بحقيقة العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة يفرض عليه العيش وفق أسس المودة والرحمة: للحفاظ على كيان الأسرة في المجتمع المسلم.
إيمان الإنسان بأن الله هو وحدة المستحق للتسبيح والحمد يفرض عليه المداومة على تسبيحه في جميع الأوقات ، وحمده في جميع الأماكن
الإيمان بقدرة الله تعالى على خلق الإنسان ابتداء يفرض عدم الشك في قدرته تعالى على بعث الناس من القبور للحساب.
السؤال : يبين المقصود بكل تعبير قرآني ، أو تكرار للفظ ورد في النص.
لاختلاف السنتكم وألوانكم" تنوع البشر في لغاتهم وأجناسهم.
وله المثل الأعلى" الله يتصف بصفات الجلال وصفات الكمال فليس كمثله شيء.
“ وهو أهون عليه” إعادة الخلق ايسر من الخلق ابتداء من العدم ( وهذا مثل ضربه الله تعالى ليخاطب الناس على قدر فهمهم
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون"
قيل إن المقصود بالتسبيح الصلوات الخمس ( تمسون) يقصد بها صلاتي المغرب والعشاء
( تصبحون ) صلاة الفجر ، ( عشيا) صلاة العصر ، تظهرون) صلاة الظهر.
وله الحمد في السماوات والأرض" أما الحمد فهو تعالى يخبر أن الحمد مستحق له دون سائر خلقه في السماوات والأرض.
فأما الذين امنوا وعملوا الصالحات" الجزاء العظيم الذي يلقاه المؤمن في الآخرة وهو السعادة والنعيم المقيم في الجنة
ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره قيام السماء والأرض بإرادته سبحانه وتعالى يتحكم فيهما كيف يشاء
" يريكم البرق خوفا وطمعا" أن الله تعالى يرسل البرق لكي يخاف الناس ويتذكروا قدرة الله تعالى ، كما أنه
بنزول المطر."
التكرار
تكرار" ومن آياته" تعدد وتنوع آيات الله في الكون
يختار لمضمون نص قرآني من الآيات نصاً آخر يوافقه.
فَأَمَّا الَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات فهم في روضة يُحبرُونَ 15
وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرٗا ( الكهف 88 )
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ 16
فأما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ( آل عمران 56 )
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَٰجًا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِۦ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍۢ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِى كِتَٰبٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ ( فاطر 11 )
وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( النحل 3 )
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ}
وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال
الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ
ألم تر أن الله أنـزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وأنّه هو أمات وأحيا* وأنّه خلق الزوجين الذكر والأنثى* من نطفةٍ إذا تُمْنَى* وأنّ عليه النشأة الأخرى
السؤال : يعدد مظاهر قدرة الله ووحدانيته ، مبينا ارتباطها بحياة البشر
الجواب :
من مظاهر قدرة الله: ظهور البرق وما يتبعه من نزول المطر ، وهذه الظاهرة ترتبط بكل من:
أ- حاجات البشر: حيث تؤمن تلك الظاهرة حاجات البشر من الماء اللازم للزراعة والشرب كمقوم رئيس من مقومات الحياة
ب- أحوال البشر: حيث تتوزع تلك الأحوال ما بين خانف من أن يكون البرق سببا في السيول التي تغرق الزرع والضرع ، وبين راج لرحمة الله بأن يكون البرق سببا في نزول الغيث الذي يحي الأرض بعد جفافها.
مظاهر قدرة الله: تعاقب الليل والنهار.
أ- حاجات البشر: جعل الليل للراحة ، وجعل النهار للسعي على الرزق
ب - أحوال البشر: حيث توزعت أحوال البشر ما بين ساع للرزق في النهار ، ونائم مستريح في الليل
من مظاهر قدرة الله: خلق الله من نفس الإنسان زوجة.
أ- حاجات البشر: حتى يستمر النسل عن طريق الزواج.
السؤال : يوضح علاقة خاتمة آية محددة بمضمونها."
فهم في روضة يحيرون"
هكذا يكون جزاء ومصير الين يعملون صالحا يكون جزاءهم جنة يسمتعون فيها بطيب العيش الهني
." فأولئك في العذاب محضرون"
أما الذين جحدوا توحيد الله وكذبوا رسله ، وأنكروا البعث بعد الممات والنشور للدار الآخرة ، فأولئك في عذاب الله
محضرون ، فقد أحضرهم الله إياهم ، فجمعهم فيها ليذوقوا العذاب الذي كانوا في الدنيا يكذبون..
وكذلك تخرجون"
كما يحيي الأرض بعد موتها ، فيخرج نباتها وزرعها ، كذلك يحييكم من بعد مماتكم ، فيخرجكم أحياء من قبوركم إلى رج نباتها و موقف الحساب
" لآيات لقوم يتفكرون
لأن ما ورد ذكره في الآية يحتاج في تفهمه إلى تفكر ، فإذا تفكر الإنسان علم كون ذلك الخلق آية ، لأن التفكر والنظر في تلك الدلائل يجلي القلب ، ويزيد الناظر بصارة بمنافع أخرى في ضمنها.
" آيات للعالمين
العالمون هم أهل العلم الذين يفهمون العلم ويتدبرون آيات الله ، والآيات كثيرة وقد ذكر الله في بداية الآية جزء منها خلق السماوات والأرض
." إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون
جاء هذا التعقيب متناسقا مع الآية الكونية وهي ظاهرة الليل والنهار وتوم البشر ونشاطهم ابتغاء الرزق ، فالنوم والسعي سكون وحركة يدركان بالسمع
إن المنام والابتغاء من فضل الله حالتان قد اعتادهما الناس فقل من يتدبر دلالتها.
لأن النوم يحول دون الشعور بالمسموعات بادئ ذي بدء قبل أن يحول دون الشعور بالمبصرات.
إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون.
إن ظاهرة البرق والمطر وآثارهما في النفس والأرض والحياة تستدعي من العقل أن يتدبر ويفكر فيها فيدرك قدرة الخالق وعظمته ورحمته.
فالذي يعقل ويتفكر في هذه الآيات يعلم أن الله سبحانه الملك الحق ، وهو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له.
" وله من في السموات والأرض كل له قانتون"
خضوع كل من في السموات والأرض لإرادة الله ومشيئته وفق السنة المرسومة ، فالكل محكوم بهذه السنة ولو كان من عصاة كافرين
." وهو العزيز الحكيم"
أفاد أن الله تعالى هو العزيز القاهر الذي يفعل ما يريد ، الحكيم الذي يدير الخلق بإحكام وتقدير وهذا يتماشى مع قدرة على البعث.
السؤال : يعبر عن الطباعه حول معنى محدد من الآيات الكريمة.
فَلَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالحات فهم في روضة يخيزون ( ۱٥) وأمَّا الَّذينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلَقَاءِ الْآخِرَةِ فأولئك في العذاب مُخْضَرُونَ ( ١٦)
الجواب : " الرغبة في الجنة وفضل الله تعالى الخوف والرهبة من النار وعذابها
." ومن آياته يُريكُم البرق خوفا وطمعا وينزل من السَّمَاءِ مَاءً فَيَحْيى بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يعقلون
الجواب : شكر الله على نعمه وآلائه. الإعجاب بآيات الله في الكون.
" وَهُوَ الَّذِي بَيْدأ الْخَلْقَ ثُمَّ يَعِيدَهُ وَهُوَ أَهْوَنَ عَلَيْهِ وَلَهُ المثل الأعلى في السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"
الجواب : الإيمان بالبعث وقدرة الله على اعادة الخلق مرة أخرى
السؤال : يستخلص قضية مدللا عليها
القضية : إنكار البعث. وجاءت هذه الآيات ردا على منكري البعث ودلالة على قدرة الخالق سبحانه.
الدليل : جميع الآيات الواردة في النص والدالة على قدرة الله ووحدانيته.
السؤال : يحدد من النص علاقة إنسانية ، مستدلا على سموها وأسس نجاحها.
الجواب : الله خلق لنا من صنفنا وجنسنا ازواجا لنألفهم وتميل إليهم ونسكن إليهم
الدليل على سمو العلاقة بين الرجل وزوجه أن" جعل" الله المشاعر الطيبة من الحب في حال الشباب ، وجعل بينكم رحمة" في حال الكبر وجعل أسس نجاحها بين الأزواج السكن والمودة والرحمة...
السؤال : علاقة ما تحته خط بما قبله ( نتيجة- تعليل- تفصيل- إجمال))
( تعليل – تفصيل- إجمال- نتيجة- دليل)
| النص | العلاقة |
فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ومن آياته يريكم البرق خوفا و طمعا ومن آياته ان تقوم السماء و الأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا انتم تخرجون ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات و الارض عشيا وحين تظهرون | نتيجة نتيجة تعليل إجمال دليل إجمال نتيجة تعليل نتيجة تعليل تفصيل تفصيل
|
السؤال : ببین استخدام القصر أو الطباق في الاستدلال على معنى معين
ومن آياته أن خلفكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون"
الجواب : جمعت الآية بين ( التراب) الساكن الميت. و البشر) الحي المنتشر: للدلالة على قدرة الله على خلق الإنسان, وكذلك القصر بتقديم الجار والمجرور والذي يفيد قصر الخلق على الله وحده
ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله…….
الجواب : جمعت الآية بين ( الليل) و ( النهار) للدلالة على حاجة الإنسان للسعي في النهار ، وللراحة في الليل, والقصر فيها يفيد قصر نوم الإنسان وطلبة للرزق على الله وحده"
وله الحمد في السموات والأرض.
الجواب : جمعت الآية بين القصر والطباق ( السموات) و ( الأرض) للدلالة على أن الله وحده هو المستحق للحمد في جميع الأماكن.
يخرج الحي من الميت"
الجواب : جمعت الآية بين ( الحي) و ( الميت) للدالة على قدرة الخالق على البعث.
السؤال : يلخص معاني الآيات الكريمة بأسلوبه
الجواب : ذكر الله تعالى أحوال الناس في الآخرة ، وقدرته على البدء والإعادة ، وذكر الأدلة على الربوبية والوحدانية. في خلق البشر ، واختلاف الألسنة والصور ، وإحياء الأرض بالمطر ، وفي قيام الناس ومنامهم ، فالله- جل وعلا- لة المثل الأعلى المستحق للعبادة يخضع لقدرته وينقاد كل الخلق.
السؤال : يصنف أدلة قدرة الله ووحدانيته مسمياً مجالات التصنيف.
1- ما يدرك بالتأمل والتفكر: خلق آدم من تراب ، ثم البشر من أطوار مختلفة ، وخلق لنا من صنفنا وجنسنا أزواجا لنألفهم وتميل إليهم ، وجعل بين الأزواج مودة ورحمة. ( الآية 21).
2- ما يدرك بالعلم: خلق السموات بارتفاعها واتساعها ، وخلق الأرض بكثافتها وانخفاضها ، واختلاف لغاتنا وألواتنا ليسهل التمييز وتجنبا للاشتباه. ( الآية 22).
3-ما يدرك بالسمع: جعل الليل للنوم وراحة الأبدان ، والنهار لطلب الرزق. ( الآية 23).
4- ما يدرك بالعقل: جعل البرق خوفا من الصواعق ، وطمعا في المطر ، وينزل المطر من السماء فينبت به الأرض بعد أن كانت هامدة جامدة لا نبات فيها ولا زرع. ( الآية 24).
السؤال : يوضح دليلاً من الأدلة مبيناً دلالته على قدرة الله ووحدانيته.
الدليل: اختلاف الألسنة والألوان
بسبب اختلاف الأجواء على سطح الأرض واختلاف البيئات. فطبائع الأرض ذات أثر في اختلاف البشر.
أما اختلاف اللسان فهو خاضع للظروف والبيئة المحيطة بالإنسان.
السؤال : يعدد أدلة قدرة الله ووحدانيته في الآيات الكريمة.
الجواب :
إخراج الحي من الميت وإخراج الميت من الحي. ( الآية 19 )
خلق الإنسان الحي من تراب ساكن. ( الآية 20 )
خلق السموات والأرض واختلاف الألسنة والألوان. ( الآية 22 )
إنزال المطر من السماء وإحياء الأرض بعد موتها. (الآية 24 )
إحياء الناس يوم القيامة للحساب والجزاء. ( الآية 25 )
تفسير الآيات
( فأنا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) آمنوا بقلوبهم وصدقوا ذلك بالأعمال الصالحة ( فهم في روضة) فيها سائر
أنواع النبات وأصناف النعم ، ( يخبرون) أي: يسرون وينعمون بالماكل اللذيذة والحور الحسان والخدم والولدان والمناظر العجيبة والروائح الطبية
والفرح والسرور واللذة والحبور مما لا يقدر أحد أن يصفه.
( وأما الذين كفروا) وجحدوا نصه وقابلوها بالكفر ( وكانوا بآياتنا) التي جاءتهم بها رستنا ( فأوليك في العاب محضرُونَ) فيه ، قد أحاطت بهم جهنم
من جميع جهاتهم واطلع العذاب الأليم على أفئدتهم وشوي الحميم وجوههم وقطع أمعاء هم ، فأين الفرق بين الفريقين وأين التساوي بين
المنعمين والمعذبين ؟
فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ
الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ
هذا إخبار عن تنزه الله عن السوء والنقص وتقدسه عن أن يماثله أحد من الخلق وأمر للعباد أن يسبحوه حين يمسون وحين يصبحون ووقت العشي
ووقت الظهيرة ، فهذه الأوقات الخمسة أوقات الصلوات الخمس أمر الله عباده بالتسبيح فيها والحمد ، والمستحب كاذكار الصباح والمساء وأدبار
الصلوات وما يقترن بها من النواقل ، لأن هذه الأوقات التي اختارها الله [ الأوقات المفروضات) هي أفضل من غيرها [ فالتسبيح والتحميد فيها
والعبادة فيها أفضل من غيرها) بل العبادة وإن لم تشتمل على قول" سبحان الله" فإن الإخلاص فيها تنزيه الله بالفعل أن يكون له شريك في
العبادة يخرج الحي من الميت) كما يخرج النبات من الأرض الميئة والسنبلة من الحبة والشجرة من النواة والفرخ من البيضة والمؤمن من الكافر ، ونحو
ذلك
( ويخرج الميت من الحي) بعكس المذكور ( ويحيي الأرض بعد موتها) فينزل عليها المطر وهي ميتة فإذا أنزل عليها الماء اهتزت وريت وأنبتت من كل
زوج بهيج ( وكذلِكَ تَخْرَجُونَ) من قبوركم ، فهذا دليل قاطع أن الذي أحيا الأرض بعد موتها فإنه يحيي الأموات ، فلا فرق في نظر العقل بين الأمرين
ولا موجب لاستبعاد أحدهما مع مشاهدة الآخر.
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
هذا شروع في تعداد آياته الدالة على القراءة بالإلهية وكمال عظمته ، ونفوذ مشيئته وقوة اقتداره وجميل صنعه وسعة رحمته وإحسانه فقال: (
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم من تراب) وذلك بخلق أصل التسل آدم عليه السلام ( ثم إذا بشر تتشرون) الذي خلقكم من أصل واحد ومادة واحدة ويتكم في
أقطار الأرض ، هو الرب المعبود الملك المحمود والرحيم الودود الذي سيعيدكم بالبعث بعد الموت ، ( ومن آياته ) الدالة على رحمته وعنايته بعباده
وحكمته العظيمة وعلمه المحيط ،
(أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا) تناسبكم وتناسيونهن وتشاكلكم وتشاكلونهن { لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) بما رتب على الزواج من
الأسباب الجالبة للمودة والرحمة فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة والمنفعة بوجود الأولاد وتربيتهم ، والسكون إليها ، فلا تجد بين أحد في الغالب
مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة ، ( إن في ذلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) يعملون أفكارهم ويتدبرون آيات الله وينتقلون من شيء إلى شيء
( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلاف السنتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِن في ذلك لآيَاتِ لِلْعَالِمِينَ ) والعَالِمُون هم أهل العلم الذين يفهمون العبر
ويتدبرون الآيات ، فمن آيات خلق السماوات والأرض وما فيهما ، أن ذلك دال على عظمة سلطان الله وكمال اقتداره الذي أوجد هذه المخلوقات
العظيمة ، وكمال حكمته لما فيها من الإتقان وسعة علمه ، لأن الخالق لا بد أن يعلم ما خلقه ( أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) وعموم رحمته وفضله لما في
ذلك من المنافع الجليلة ، وأنه وحده الذي يستحق أن يعبد ويوحد لأنه المنفرد بالخلق فيجب أن يفرد بالعبادة. وكذلك في ( اختلاف السنتِكُمْ
وَالوَانكُمْ) على كثرتكم وتباينكم مع أن الأصل واحد ومخارج الحروف واحدة ، ومع ذلك لا تجد صوتين متفقين من كل وجه ولا لونين متشابهين من
كل وجه إلا وتجد من الفرق بين ذلك ما به يحصل التمييز ، وهذا دال على كمال قدرته ، ونفوذ مشيئته.
وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهار وابتغاؤكم مِن فَضْلِهِ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) سماع تدير وتعقل للمعاني والآيات في ذلك ، إن ذلك دليل
على رحمة الله تعالى كما قال { وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ! وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} وَعَلَى تمام حكمته إذ حكمته اقتضت
سكون الخلق في وقت ليستريحوا به ويستجموا وانتشارهم في وقت ، لمصالحهم الدينية والدنيوية ولا يتم ذلك إلا بتعاقب الليل والنهار عليهم ،
والمنفرد بذلك هو المستحق للعبادة
وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )
ومن آياته أن ينزل عليكم المطر لتحيا به البلاد والعباد ويريكم قبل نزوله مقدماته من الرعد وا الذي يخاف ويُطْمَع فيه. [ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَاتِ) دليل
على عموم إحسانه وسعة علمه ، وعظيم حكمته وأنه يحيي الموتى كما أحيا الأرد بعد موتها.
( لقوم يعقلون :) أي: لهم عقول تعقل بها ما تسمعه و تراه و تحفظه و تستدل به على وجود الله
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (26) وَهُوَ
الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)
ومن آياته العظيمة أن قامت السماوات والأرض واستقرتا وثبتنا بأمره قلم تتزلزلا ولم تسقط السماء على الأرض ، فقدرته العظيمة التي بها أمسك
السماوات والأرض أن تزولا ، يقدر بها أنه إذا دعا الخلق دعوة من الأرض إذا هم يخرجون ( لخلقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) { وَلَهُ مَنْ
فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) الكل خلقه ومماليكه المتصرف فيهم من غير منازع ولا معاون ولامعارض وكلهم قانتون لجلاله خاضعون لكماله
(وَهُوَ الَّذِي يَبْدأ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ) الإعادة للخلق بعد موتهم ( أهون عليه) من ابتداء خلقهم وهذا بالنسبة إلى الأذهان والعقول ، فإذا كان
قادرا على الابتداء الذي تقرون به كانت قدرته على الإعادة التي أهون عليه. { وَلَهُ المثل الأعلى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) وهو كل صفة كمال ،
والكمال من تلك الصفة والمحبة والإنابة التامة الكاملة في قلوب عباده المخلصين فالمثل الأعلى هو وصفه الأعلى ، فكل صفة كمال في
المخلوقات فخالقها أحق بالانصاف بها على وجه لا يشاركه فيها أحد ، وكل نقص في المخلوق ينزه عنه فتنزيه الخالق عنه من باب أولى وأخرى(.
وهو العزيز الحكيم) له العزة الكاملة والحكمة الواسعة ، فعزته أوجد بها المخلوقات وأظهر المأمورات ، وحكمته أتقن بها ما صنعه وأحسن فيها ما
شرعه
الثروة اللغوية
المترادفات
| الكلمة | مترادفها | الكلمة | مترادفها |
| يحبرون | يسعدون | فضله | إحسانه بلا علة |
| السنتكم | المقصود ( لغاتكم ) | طمعا | الرغبة في الشيء و الحرص عليه |
| آيات | علامات و دلائل | قانتون | طائعون خاضعون |
| ابتغاؤكم | طلبكم الشيء و الرغبة فيه | اهون | اسهل و أخف |
المفرد و الجمع
| المفرد | الجمع | المفرد | الجمع |
| الارض | ارضون ، ارضون ، اراض ، ارض | المثل روضة | امثال رياض ، روض |
تصريف كلمة ( مثل )
| التصريف | الجملة | التصريف | الجملة |
| مثيل | شاهدت لوحة فنية لا مثيل لها | أمثل | المريض امثل للشفاء |
| المثل | تأثرت بهذا المثل الرائد لا يكتب أهله | امثوله | استعان الكاتب بأمثولة في مقاله |
| الممثل | قام الممثل بدوره ببراعة | تمثالا | يضم المتحف تمثالا اثريا |
| المثال | ابدع المثال في صنعته | التمثيل | يمتهن الرجل مهنة التمثيل |
| مثالي | ادى اللعب أداء مثالها | تمثيلية | تذاع تمثيلية وطنية |
| المثلة | الحبس هي المثلة التي يستحقها كل من خرج عن القانون |
المعنى السياقي لكلمة ( ظهر )
| الجملة | المعنى السياقي | الجملة | المعنى السياقي |
| ظهر الهلال في السماء | بان وبرز | ظهر الطير إلى بلد اخر | هاجر |
| ظهر المدير على خطة العمل | اطلع | زهر الرجل الخادم بالسوط | ضربه |
| ظهر القائد على عدوه | غلبه | ظهر العار عن المتهم | زال |
| ظهر الطالب بالدراسة | استخف | ظهر الطائر الحائط | علاه |
| ظهر جندي بعلم بلاده | فخر به |
ضبط بنية الكلمة ( حين )
| الكلمة | الجملة | المعنى | الكلمة | الجملة | المعنى |
| حِين | فتول عنهم حتى حين | وقت من الدهر مبهم طال أو قصر | حَين | إذا حان الحين العين | الهلاك و المحلة |
التذوق الفني
التشبيه
هو عقد مقارنة بين طرفين أو شيئين يشتركان في صفة واحدة ويزيد أحدهما على الآخر في هذه الصفة.
أركان التشبيه
يتكون التشبيه من أربع أركان وهم
المشبه: وهو الشيء أو الشخص المراد وصفه لبيان قوته أو جماله أو قبحه.
المشبه به: وهو الشيء المستعان به لتوضيح الصفة المنسوبة إلى المشبه ، ويجب أن تكون الصفة فيه أقوى وأوضح
وجه الشبه: هي الصفة التي تربط بين المشبه والمشبه به..
أداة التشبيه: هي الأداة التي تستخدم للربط بين الطرفين
مثال . محمد كالأسد في شجاعته
محمد ( المشبه) ، كـ ( أداة التشبيه) الأسد ( المشبه به) ، في شجاعته ( وجه الشبه)
البنت مثل القمر في الجمال
البنت ( المشبه) ، مثل ( أداة التشبيه) ، القمر ( المشبه به) ، في الجمال ( وجه الشبه)
أدوات التشبيه
قد تكون أداة التشبيه حرفًا أو اسمًا أو فعلا كالتالي:
- حرفا: كــ- كان
اسما: مثل- شبه- نظير..
. فعلا: يحاكي- يشبه- يماثل.
القيمة الفنية للتشبيه( سر الجمال- الأثر):
التشبيه يوضح المعنى ويقربه إلى الذهن بتشخيصه ، أو برسم صورة حسية أو معنوية له.
وبالتالي عند توضيح سر جمال التشبيه وأثره ( فيكون بيان أو توضيح أو إبراز الصفة في المشبه)
أنواع التشبيه
للتشبيه نوعان رئيسان هما: التشبيه الصريح والتشبيه الضمني.
1- التشبيه الصريح هو كل تشبيه ظهر فيه طرفا التشبيه ( المشبه والمشبه به) بشكل صريح واضح ، ويشمل (
التشبيه التام- الناقص ( غير تام)- البليغ- التمثيلي)
التشبيه التام: وهو التشبيه الذي يشتمل على جميع أركان التشبيه.
مثال: أحمد حاد البصر كالصقر
التشبيه الناقص: وهو التشبيه الذي يتكون من ثلاثة أركان ( التشبيه لابد من وجود المشبه والمشبه به)
مثال: أحمد كالصقر
أحمد صقر في حدة بصره.
التشبيه البليغ: وهو التشبيه الذي غاب عنه وجه الشبه والأداة.
مثال: أحمد صقر
ملحوظة:
الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما المشبه والمشبه به ، وإذا حذف أحدهما أصبحت الصورة ، استعارة ، فالاستعارة تشبيه بليغ تم
حذف أحد طرفيه ، أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان ويمكن أن يمنح حذفهما التشبيه جمالا أكثر وقوة.
التشبيه التمثيلي: وهو وصف حالة أو هيئة معينة بحالة أو هيئة أخرى.
مثال: قول الله تعالى" مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة"
وهنا شبه الله عز وجل أجر من تصدق بأمواله في سبيل الله بالسنبلة التي تنبت حيات عديدة ، ووجه الشبه هنا هو المضاعفة
أمثلة على التشبيه الصريح:
قال تعالى:" ما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
يشبه اقتراب قيام الساعة بلمح البصر.
قال تعالى:" ما لهم عن التذكِرَةِ مُغرضين كانهم خمر ممنتنفرة فرَّتْ من قسورة".
يشبه صورة الكفار حينما يعرضون عن سماع القرآن بصورة الخمر التي تفر عندما ترى الأسد.
قال تعالى:" وترى الجبال تحسبها جامِدَة وهي تمرُّ مَرَّ السَّحَابِ
يشبه حركة الجبال والأرض بحركة السحاب.
قال تعالى:" مَثَلُ الَّذِينَ حَمِلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً".
يشبه صورة الذين لم يعملوا بما في التوراة بصورة الحمار الذي يحمل كتبا قيمة ولا يعرف ما فيها.
فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال سار
يشبه العيش بالنوم ، والموت باليقظة ، والمرء بالخيال.
قال الشاعر: ترجع الصوت أحيانا وتخفضه كما يطن ذباب الروضة الغرد
يشبه صورة الصوت القبيح للمطرية بصورة طنين الذباب حينما يرتفع وينخفض.
وقال تعالى : ( الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة)
تشبیه صريح أركانه المشبه نورا الله في قلب عبده المؤمن المشبه به: المشكاة المصباح الأداة: الكاف وأيضا
الزجاجة كأنها كوكب دري: تشبيه صريح: المشبه: الزجاجة المشبه به: الكوكب الأداة: كأنها
وقال تعالى : ( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم )
تشبیه صريح أركانه: المشبه: القمر المشبه به: العرجون القديم الأداة: الكاف
قال تعالى : ( يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش * »
تشبيه صريح شبه الناس يوم القيامة بالفراش المنتشر ، وشبه الجبال بالصوف المنفوش
أثره: يوحي بالانتشار والتفرق والذهاب والمجيء والحيرة.
قال تعالى : ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد)
تشبیه صريح ، أثره: تجسيد المعنى في صورة حسية
قال شوقي في رثاء عمر المختار:
وأتي الأسير يجر ثقل حديده أسد يجرر حية رقطاء
تشبیه صریح ، شبه عمر المختار وهو يجرر القيود الحديدية بشجاعة بأسد يجرر حية قوية.
أثره: تقريب الصورة للأذهان وهي شجاعة البطل وعزة نفسه.
وقال الشاعر: الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق
تشبیه صريح ، شبه الأم بالمدرسة
أثره: بيان دور الأم العظيم في بناء المجتمع.
2- التشبيه الضمني:
وهو تشبيه لا يأتي على الصورة المعهودة ولا يُصرح فيه بالمشبه والمشبه به ، بل يفهم من مضمون الكلام ، أي يصف حالة دون ذكر أداة التشبيه.
الأمثلة:
قول الشاعر من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام
وهنا شبه الشاعر الشخص الذي يهون عليه كرامته ويقبل الذل دائما يجسد الميت قلو جنت بسكين وقطعته
فلان يتألم أو يصرخ ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيها ضمنيا حيث جاء كبرهان لما قاله في الشطر الأول.
قال أبو فراس: سيذكرني قومي إذا جد جدهم و في الليلة الظلماء يفتقد البدر
يشبه الشاعر حال نفسه بين قومه واحتياجهم إليه وقت الشدة بحال البدر يفتقده الناس في الليلة المظلمة
قال الشاعر: علا فما يستقر المال في يده و كيف تمسك ماء قنة الجب
يشبه حال من لا يبقى معه مال لكثرة إنفاقه وكرمه بحال قمة الجبل لا تمسك ماء المطر لارتفاعها
قال المتنبي : ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
يشبه حال من يريد النجاة بغير عمل واجتهاد بحال السفينة من المستحيل أن تجري على اليابس
قال البارودي: فلا غرو أن حزت المكارم عاريا فقد يشهد السيف الوغى وهو حاسر
يشبه الشاعر حال نفسه وقد نال المجد رغم فقره بحال السيف يحقق النصر بغير زينة.
قال أبو تمام: ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا إن السماء ترجي حين تحتجب
شبه حال الممدوح يزداد تعلق الناس به كلما غاب عنهم بحال السماء شرج ي ح بن تحتجب بالغمام.
يقول المتنبي: أعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الأقمار عن هالاتها
يشبه حال الممدوح يتغلب على كل ما يتعرض له بحال الأقمار لا تخرج عن هالاتها مهما قل حجمها.
قال ابن الرومي: ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت وقع السهام ونزعهن أليم
يشبه الشاعر حال نفسه ولوعتها إذا نظرت له المحبوبة أو أعرضت عنه بحال من يرمى بسهم أو ينزع منه.
قال الشاعر : فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال
يشبه حال الممدوح وتفوقه على الناس رغم أنه منهم بحال المسك طيب الرائحة رغم أنه يستخرج من دم الغزال.
يقول المتنبي: لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن ؟
يشبه حال المضيم لا يفيده حسن مظهره بحال الميت لا يفيده جودة الكفن.
يقول المتنبي: وما أنا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام
يشبه الشاعر حال نفسه وتميزه على أهل دهره بحال الذهب غالي القيمة رغم أنه يستخرج من التراب.
يقول المتنبي: ومن الخير بطء سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام
يشبه حال الممدوح ي تأخر في محاسبته وهو خير له بحال السحب التي تبطئ في سيرها لكثرة ما بها من ماء.
قال البحتري: ضحوك إلى الأبطال وهو يزوغهم وللسيف حد حين يسطو ورؤنق
يشبه حال الممدوح يخيف أعداءه ضاحكا بحال السيف اللامع له حد يبطش بالرقاب ؛ مما يبين قوة الممدوح.
قال المتنبي مادحا: وأصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
یشبه حال شعره يزداد جمالا حين يصف به الكريم بحال العقد يزداد جمالا في عنق الحسناء.
قال المتنبي مادحا: گرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل من أصواتها
يشبه حال الكلام وأنه يدل على كرم أصل قائله بحال صوت الخيل يدل على أصالتها ؛ مما يوضح أصالة الممدوح.
قال أبو تمام: لا تذكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حزب للمكان العالي
يشبه حال الكريم لا يوصف بالغنى لكثرة إنفاقه بحال قمم الجبال لا يبقى عليها ماء المطر لشدة ارتفاعها.
قال ابن الرومي: قد يشيب الفتى وليس عجيبا أن يرى النور في القضيب الرطيب
يشبه حال الشاب قد يظهر فيه الشيب رغم صغر سنه بحال الغصن الطري قد يظهر فيه الزهر الأبيض.
قال الشاعر مادحا: تزدحم القصاد في بابه والمنهل العذب كثير الزحام
يشبه حال الممدوح تزدحم الناس على بابه لنيل عطائه بحال البئر العذبة يكثر عليها الناس طلبا لمانها.
يقول المتنبي مادحا: أعاذك الله من سهامهم ومخطئ من رميه القمر
يشبه حال الممدوح لا تصله سهام الأعداء لعلو مكانته بحال القمر لا يستطيع أحد أن يتخذه هدفا لرميه.
يقول الرافعي: لا يرفع الأوطان إلا رجالها وهل يترقى الناس إلا بسلم ؟
يشبه حال الوطن لا يتقدم إلا بجهود أبنائه ورجاله بحال السلم الناس لا يصعدون لأعلى يغير متلم.
قال أبو تمام: اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
النار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
يشبه حال الحسود يزداد كمدا و غيظا كلما صبرنا على حسده بحال النار تأكل بعضها إذا لم تجد شيئا تأكله.
قال أبو فراس: تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
يشبه حال النفوس تهون علينا في سبيل تحقيق المجد بحال المال ينفق بكثرة من أجل خطبة الفتاة الحسناء.
يقول المتنبي: ليس كل ما يتمناه المرء يدركه تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن
يشبه حال المرء الذي لا يحقق كل ما يتمناه بحال السفن التي لا تصل إلى السلامة بسبب الرياح العاتية.
التدريب
يقول أبو فراس الحمداني:
سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد
ونحن أناس لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين أو القبر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
أعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا من العدل في كل ارض صلاحا
السؤال : أخرج من البيتين السابقين تشيبا صريحا مبينا أثره
الجواب :
السؤال : اشرح التشبيه الضمني في كل مما يأتي:
أ- تزدحم القصاد في بابه والمنهل العذب كثير الزحام
الجواب :
ب وأصبح شعري منهما في مكانه وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
الجواب :
جـ- لا تذكري عطل الكريم مِنَ الغنى فالسيل حزب للمكان العالي
الجواب :
د- ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت وقع السهام ونزعهن أليم
الجواب :
هـ- من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام
الجواب :
و- ترجو النجاة ولم تس لك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
الجواب :
السؤال : ميز بين التشبيه الصريح والتشبيه الضمني فيما يأتي:
| الأمثلة | نوع التشبيه |
| قالت جليلة: تَحْمِلُ العَيْنِ قَذى العين كما تحمل الأم الى ما تقتلي | |
| قال أبو تمام: لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حزب للمكان العالي | |
| قال بشار بن برد: كان مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا لیل تهاوی کواکبه | |
| قال ابن الرومي: قد يشيب الفتى وليس عجيبا أن يرى النور في القضيب الرطيب | |
| قال البوصيري: والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تقطمه ينفطم | |
| قال المتنبي: ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا إن السماء ترجي حين تحتجب | |
| قال محمود غنيم: أني اتجهت إلى الإسلام في بلد تجده كالطير مقصوصا جناحاه | |
| قال الشاعر: تزدحم القصاد في بابه والمنهل العذب كثير الزحام | |
| قال الشاعر مادحا: وتراه في علم الوغى فتخاله قمرا بكر على الرجال بكوكب |
السؤال : كون تشبيها ضمنيا وآخر صريحا من كل طرفين مما يأتي:
أ- ظهور الحق بعد خفائه ، وبروز الشمس من وراء الغمام
الجواب :
ب الشدائد تظهر معادن الرجال ، والنار تزيد الذهب نقاء
الجواب :
نشاط الفريق بعد خموله ، وهبوب الرياح بعد سكونها.
الجواب :
التذوق الفني الخاص بالدرس
أولا- المحسنات البديعية ( المعنوية واللفظية):
طباق الإيجاب في قوله:" حين تمسون وحين تصبحون"
الجواب : يؤكد تسبيح الله في هذه الأوقات
طباق الإيجاب في قوله:" وله الحمد في السموات والأرض"
الجواب : يؤكد حمد الله في كل مكان
طباق إيجاب في قوله:" وعشيا وحين تظهرون"
الجواب : يؤكد استمرارية التسبيح الله.
طباق الإيجاب في قوله:" يريكم البرق خوفا وطمعا"
الجواب : يؤكد تباين أحوال البشر ومواقفهم من البرق
طباق الإيجاب في قوله:" يخرج الحي من الميت"" يحيى الأرض بعد موتها""
يبدأ الخلق ثم يعيده"
الجواب : وتلك الطباقات تؤكد طلاقة القدرة الإلهية
المقابلة في قوله:" فأما الذين آمنوا …… وأما الذين كفروا......"
الجواب : تؤكد أن الجزاء من جنس العمل
الجناس الناقص في قوله:" ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون"
الجواب : يحدث جرسا موسيقيا.
الجناس الناقص في قوله:" بشر تنتشرون"
الجواب : يحدث جرسا موسيقيا تطرب له الأذن.
ثانيا- الصور البيانية:
التشبيه ( الصريح) في قوله تعالى:" ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون"
الجواب : حيث شبه صورة بعث الناس من قبورهم بعد الموت بصورة إخراج النبات من الأرض بعد جفافها. وهو يؤكد طلاقة القدرة الإلهية على الإحياء والبعث."
ومن آياته اختلاف السنتكم"
الجواب : كناية عن اختلاف اللغات بين بني البشر ، مما يدل على طلاقة القدرة
" يخرج الحي من الميت"
الجواب : استعارة في كل من ( الحي) و ( الميت) حيث شبه المؤمن بالحي ، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به ، كما شبه الكافر بالميت مما يدل على
طلاقة القدرة الإلهية."
يحيي الأرض بعد موتها"
الجواب : استعارة حيث شبه الأرض بإنسان يحييه الله بعد موته ، مما يدل على طلاقة قدرته سبحانه وتعالى
السلامة اللغوية
النعت
( النعت/ الصفة): هو تابع يدل على صفة في اسم قبله يسمى ( المنعوت/ الموصوف)
الأمثلة
أ- خاض البطل الشجاع المعركة ببسالة - كرمت إدارة المدرسة طالبة فائقة
- نقذ رجال المقاومة عمليتين جرينتين - حضر الندوة الشاعران المتميزان
- شارك المبارة لاعبون محترفون. - يقدر العالم النساء المجاهدات
ب- الكويت دولة عريق تاريخها مشهودة مواقفها.
- زرت دولتين مثقفاً شعباهما.
-اعجبت بالمدرسة المخلص معلموها الحكيمة إدارتها.
النعت نوعان
نعت : تابع يبين صفة من صفات متبوعه ( منعوته) ، ويطلق عليه عند ذلك نعتا حقيقيا ( يبين صفة في اسم.
نعت : يبين صفة لما يتعلق بمتبوعه ( منعوته) ويطلق عليه النعت السببي يبين صفة في اسم بعده متعلق بالمنعوت السابق).
1- النعت الحقيقي: تابع بين صفة من صفات متبوعه.
- ينبع النعت الحقيقي متبوعه في أمور هي:
أ- الإعراب ( الرفع – النصب- الجر).
ب- التذكير والتأنيث
ج- التعريف والتنكير.
د -الإفراد والتثنية والجمع.
2- النعت السببي : تابع بين ما له صلة بمتبوعه
.- يتبع النعت السببي ما قبله في أمور هي:
أ- الإعراب ( الرفع – النصب- الجر).
ب- التعريف والتنكير.
-يتبع النعت السببي ما بعده في التذكير والتأنيث.
النعت السببي لا يأتي إلا مفرداً.
الأمثلة:
أ- عدو عاقل خير من صديق جاهل - ألقى العالم محاضرتين قيمتين
هيأ الله للبلاد العلماء المخلصين. - حضر الندوة الشاعران المتميزان
- شارك في المباراة لاعبون محترفون - يقدر العالم النساء المجاهدات
ب- دخلت مسجداً ( يؤمه المصلون)
.- استمعت إلى عالم ( خُطبة مؤثرة)
.- عقد العلماء ندوة في المسجد. قدم العالم درسا بعد الصلاة
السؤال : حدد من أمثلة المجموعة الأولى كل نعت ومنعوته.
النعت: عاقل ، جاهل ، قيمتين ، المخلصين ، المتميزان ، محترفون ، المجاهدات
المنعوت: عدو ، صديق ، محاضرتين ، العلماء ، الشاعران ، لاعبون ، النساء.
السؤال : حدد النعت في المجموعة الثانية وبين نوعه.
( يؤمه المصلون): جملة فعلية
( خطبة مؤثرة): جملة اسمية
في المسجد ، بعد: الصفة محذوفة وبقي متعلقها شبه الجملة. ( النعت شبه جملة)
السؤال : الفرق بين النعت المفرد والنت الجملة و النعت شبه جملة.
النعت المفرد: يكون منعوته نكرة أو معرفة
النعت الجملة وشبه الجملة : لا يكون منعوتهما إلا نكرة.
الخلاصة
يكون النعت مفرداً ، أي ليس بجملة ولا شبه جملة ، كما يكون جملة اسمية أو فعلية.
يشترط في النعت الجملة:
1- أن تسيق بنكرة.
2- أن تحتوي الجملة على ضمير رابط يعود على الفكرة.
قد يحذف النعت ويبقى متعلقه ، وهو شبه الجملة من ظرف أو جار ومجرور
النعت السببي لا يقع جملة ، ولا متعلقاً لشبه جملة ، ويقتصر على النعت المفرد نحو: ( ابن تيمية عالم عظيم قدره)
السؤال : كيف يعرب الاسم الذي يأتي بعد النعت السيبي ؟
1- إذا كان النعت المسببي اسم فاعل أو صيغة مبالغة ، يعرب الاسم الواقع بعده فاعلا ، نحو:
مثال" يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
صيغة مبالغة ، تقديرها ليختلف لونها ، تعرب كلمة « الوانه » فاعل لمختلف".
أنشأت الدولة مدنا عظيما تخطيطها
صيغة مبالغة ، تقديرها أعظم تخطيطها ، فتعرب كلمة تخطيطها ، فاعل لـ ( عظيم).
كما يمكن إعراب الكلمة التي على النعت السببي تمييزا أو مضافا إليه لفظا ولكنها فاعل محلا
. مثال وصل الرجال الطويل لحية
تقديرها إطالت لحيته ، تعرب كلمة طحية » تمييز منصوب لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل ( الطويل).
وصل الرجل الطويل اللحية:
تقديرها إطالت لحيته ، تعرب كلمة « الحية ، مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع مخلا على أنه فاعل ( الطويل)
2- إذا كان النعت السببي اسم مفعول ، يعرب الاسم الواقع بعده نائب فاعل ، نحو:
مثال الكاتب المقروءة أعماله يؤثر في وعي الناس
تقديرها النقرأ أعماله ، تعرب كلمة « أعماله ، نائب فاعل له المقروءة.
وكذلك من الممكن اعراب الكلمة التي تقع بعد النعت المبنى تمييزاً أو مضافا إليه لفظا ولكنها نائب فاعل محلا:
مثال رأيت الكاتب المقروة أعمالاً
تعرب كلمة وأعمالا تمييزا منصوبا لفظا مرفوع محلا على أنه نائب فاعل له المقروه.
رأيت الكاتب المقروة الأعمال
تعرب كلمة « الأعمال » مضافاً إليه مجرور لفظا مرفوع مخلا على أنه نائب فاعل له المقروء ».
أسئلة كتاب المدرسة المقررة
السؤال : عين النعت ومن فائدته في كل مما يأتي:
| الامثلة | النعت | فائدته |
| ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا) | مبينا | يبين صفة من صفات متبوعه |
| صاحب الأصدقاء الأنقياء | الاتقياء | يبين صفة من صفات متبوعه |
| الكويت دولة حرة. | حرة | يبين صفة من صفات متبوعه |
| لا تسرب الماء الملوث. | الملوث | يبين صفة من صفات متبوعه |
| . لا تأكل الطعام الملتهبة صلاحيته | المنتهية | يبين صفة من صفات متبوعه |
السؤال : ضع خطا تحت النعت وبين نوعه من حيث كونه حقيقا أو سببيا في كل مما يأتي
( إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين)
الجواب : النعت ( مباركة) نوعه ( حقيقي)
( هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
الجواب : ( النعت ( بينات) نوعه ( حقيقي)
قال الأخطل يمدح عبد الملك بن مروان:
إلى امرئ لا تعرينا نوافله أظفره الله عليهنا له الظفر
الخائض الغمرة الميمون طائره خليفة الله يستسقي به المطر
الجواب : النعت ( السينون) نوعه ( سببي)
( نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين).
الجواب : النعت ( الأمين) نوعه ( حقيقي)
إنني من أمة خالدة عقيدتها.
الجواب : النعت ( خالدة) نوعه ( سببي )
زار الوزير مدرستين متفوقة طالباتها.
الجواب : النعت ( متفرقه) نوعه ( سببي)
السؤال : عين فيما يأتى النعت والمنعوت ، واذكر علامة اعراب كل منهما ، وبين الأوجه التى تبع فيها النعت منعوته:
قال تعالى ( والنخل باسقات لها طلع نضيد)
الجواب :
المنعوت: طلع
علامة إعراب المنعوت: مرفوع بالضمة
النعت : نضيد
علامة إعراب النعت: مرفوع بالضمة
تبع النعت منعوته في كل من ( الرابع- التنكير- التذكير- الأفراد)
قال تعالى ( فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين)
الجواب :
المنعوت: القوم
علامة إعراب المنعوت: مجرة بالكسرة
النعت: الظالمين
علامة إعراب النعت: مجرور بالباء ( جمع مذكر سالم)
تبع النعت منعوته في كل من ( الجر- التعريف- التذكير- المع)
التقيت الفتى الحسنة سيرته
الجواب :
المنعوت: الفتي
علامة إعراب المنعوت: منصوب بالفتحة ( المقدرة)
النعت: الحسنة
علامة إعراب النعت: منصوب بالفتحة الظاهرة
تبع النعت منعوته في كل من ( التعريف- النصب)
قال كعب بن زهير:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محمول
الجواب :
المنعوت: الة
علامة إعراب المنعوت: مجرور بالكسرة
علامة إعراب النعت: مجرور بالكسرة ( ممنوع من الصرف)
تبع النعت منعوته في كل من ( المر- التعريف- التأنيث- الأفراد )
الاستقلال والتحرير مناسبتان عزيزتان على قلب كل كويتي.
الجواب :
المنعوت: مناسبتان
علامة إعراب المنعوت: مراوع بالألف
النعت: عزیزتان
علامة إعراب النعت: مرفوع بالألف
تبع النعت منعوته في كل من ( الرابع- التنكير- التأنيث- التثنية)
المسلم فاتح مشهودة رحمته
الجواب :
المنعوت: فاتح
علامة إعراب المنعوت: مرفوع بالضمة
النعت: مشهودة
علامة إعراب النعت: مرفوع بالضمة
تبع النعت منعونه في كل من ( الربع- التذكير)
السؤال : اجعل الكلمات الآتية نعوتا سببية في جمل مفيدة من إنشائك:
( مفيد- محمودة- العظيم – مجتهد)
الجواب :
هذا كتاب مفيد موضوعه
رأيت رجلا محمودة سيرته..
نتأسى بالنبي العظيم خلقه
تعرفت إلى صديق مجتهد أخوه
السؤال : أكمل الجمل الآتية بما هو مطلوب أمام كل منها
1 -شيدت الدولة مدرستين ( بناؤهما متطور ). ( نعت جملة اسمية )
2 -شاهدت طائرا ( فوق الشجرة ) ( نعت شبه جملة )
3 -كرمت المدرسة طالبتين ( مرتفعة نسبتهما ) . ( نعت سببي )
4 - الصيف فصل ( شديد حره ) . ( نعت سببي )
5 -الكويت دولة ( جميلة ) . ( نعت مفرد )
6 -شارك في المسابقة طالب ( جيد حفظهم ) . ( نعت سببي )
7 -زرت صديقا ( يحبني ) . ( نعت جملة فعلية )
السؤال : دل فيما يأتي على النعت ، وبين نوعه من حيث كونه مفردا أو جملة
قال تعالى ( وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين).
الجواب : النعت ( المبين) - نوعه ( مفرد)
قال تعالى ( إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين)
الجواب : النعت (من طين) - نوعه ( شبه جملة)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا قتله: الإمام العادل ، وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق
بالمساجد. ورجلان تحابا في الله ، اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)
الجواب : النعت ( العادل ) - نوعه ( مفرد)
قال حسان بن ثابت في وصف خيل المسلمين:
پیارين الأسنة مضعدات على أكتافها الأسل الظماء
الجواب : النعت ( الظلماء) - نوعه ( مفرد )
المخدرات عدو فادحة الخطاره
الجواب : - النعت ( قادحة) نوعه ( سببي)
السؤال : اصوب كل خطأ فيما يلى
1- احرص على مجالسة العلماء العاملون
الصواب : العاملين
2- شاركت في الندوة الطالبتان الواسعتان ثقافتهما
الجواب : الواسعة
3- أعجبت بمؤسستين مجدا موظفوهما.
الصواب: مجد
السؤال : أعرب ما تحته خط فيما يأتى إعراب مفردات وما بين القوسين إعراب جمل
قال عنترة:
اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا أتبع النفس اللجوج هواها
الجواب :
سمح نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اللجوج لعت منصوب وعلامة النصب الفتحة
قال أبو تمام:
فتح ( تفتح أبواب السماء له) وتبرز الأرض في أثوابها القشب
الجواب :
(تفتح أبواب السماء له) : نعت جملة في محل رفع
القشب : نعت مجرور بالكسرة
قال أبو فراس:
ونحن أناس ( لا توسط عندنا) لنا الصدر دون العالمين أو القبر
الجواب :
( لا توسط عندنا) : نعت جملة في محل رفع
الصدر : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
قال الشاعر:
إن الذي سمك السماء بني لنا بيتا ( دعائمه أعز وأطول)
الجواب :
( دعائمه أعز وأطول) : نعت جملة في محل نصب
دعائمه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والضمير ( الهاء) مبني في محل جر مضاف إليه.
قال أبو تمام:
فتي مات بين الطعن والضرب ميتة تقوم مقام النصر إن فاته النصر
وقد كان قوت الموت سهلا فرده إليه الحفاظ المر والخلق الوعر
الجواب :
ميتة : مفعول مطلق منصوب بالفتحة
( تقوم مقام النصر) : نعت جملة فعلية في محل نصب.
سهلا : خبر كان منصوب بالفتحة.
الحفاظ : فاعل مرفوع بالضمة
الوعر : نعت مرفوع بالضمة
شاطئ الخليج منتزه هادئة نسائمه
الجواب :
الخليج : مضاف إليه مجرور بالكسرة
هادئة : نعت سببي مرفوع بالضمة
نسائمه : فاعل مرفوع بالضمة والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
التدريب
السؤال : يضبط النعت الحقيقي أو السببي في تعبير مقدم إليه.
( إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين):
النعت:
نوعه:
( هو الذي ينزل على عبده آيات بينات):
النعت:
نوعه:
إنني من أمة خالدة عقيدتها.
النعت:
نوعه:
السؤال : يستخرج نعتاً حقيقياً من النص وفق حالة الاعراب المطلوبة.
وله المثل الأعلى في السموات والأرض
إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.
السؤال : يكمل الجملة بنعت ( حقيقى أو سببي) مع الضبط
شاهدت طائراً. ………. ( نعت شبه جملة)
زرت صديقاً ……. ( نعت جملة فعلية)
كرمت المدرسة طالبتين………. ( نعت سببي )
شارك في المسابقة طلاب ………( نعت سيبي)
السؤال : يحول النعت الحقيقي إلى نعت سببي.و العكس
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها………
هذا خطيب كلامه مؤثر……….
المسلم فاتح مشهودة رحمته ……….
السؤال : يضبط الاسم الواقع بعد النعت السببي ، مبينا السبب.
هذه فتاة معرق كتابها…………
قوله تعالى : ( ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ) …………….
حضرت السيدة العاقلة الأم.…………
السؤال : يصوب الخطأ النحوي في النعت الحقيقي أو السببي في تعبير مقدم إليها
- احرص على مجالسة العلماء العاملون.
أعجبت بمؤسستين مجداً موظفوهما.
السؤال : يصوغ تعبيراً يتضمن نعتاً ( حقيقياً أو سبباً) مع الضبط
التعبير
المقالة
مفهوم المقالة ومجالاتها.
المقال: قالب فني نثري يعالج موضوعاً ما ليعرض فيه الكاتب رأيًا ، أو يرسم صورة أو يقرر فكرة.
ومجالاته: كل المجالات مفتوحة أمام كاتب المقال وله أن يدور بمقاله حيث يشاء
أجزاء المقال:
المقدمة: هي بداية المقال ، ويجب أن ترتبط بمضمونه ، فهي تهيئ القارئ لتقبل الموضوع
العرض: وفيه يبسط الكاتب موضوعه ، ويتنوع العرض من مقال لآخر وفقاً لثقافة كل كاتب وميوله ودوافعه وقدرته على الإقناع والتفاعل معه
الخاتمة: وهي آخر ما يعرضه المقال ، وتكون غالباً تركيزاً للمضمون أو تلخيصاً له ، أو تساؤلاً يثير عقل القارئ.
أنواع المقال من حيث الموضوع وأسلوب
حسب الموضوع: سياسي ، اجتماعي ، فني ، واقتصادي وغير ذلك حسب الموضوع.
حسب الأسلوب: أدبي ، أو علمي متأدب ، ولا يكون غير ذلك.
العناصر الفنية التي يجب أن تتوفر في المقالة
ترابط الفكر وتسلسلها ، وبعدها عن التفكك والتناقض.
الإقناع عن طريق سلامة الفكر ودقتها ووضوحها.
التأثير عن طريق العرض الجذاب الشائق.
أثر كل من ( طبيعة الموضوع وشخصية الكاتب و وسيلة النشر) في المقالة.
أ- طبيعة الموضوع: إذا كان المقال يدور حول فكرة فإن كاتبه يركز على صحة الفكر ودقتها. وإذا كان المقال يدور حول ظاهرة فإن التركيز يكون على حيوية العرض ودقته وطرافته. وإذا كان التناول بأسلوب أدبي كانت الصور البيانية والألفاظ الموحية والمحسنات وإذا كان التناول بأسلوب علمي متأدب كانت الألفاظ الدقيقة والعبارات الواضحة والمصطلحات العلمية وبعض الصور
ب- شخصية الكاتب: يعتمد المقال في طبيعته على شخصية الكاتب وثقافته وبيئته. وتظهر شخصية الكاتب في المقال من خلال) عمق الفكر- خصوبة الخيال- طريقة العرض من إيجاز أو إطناب)
ج- وسيلة النشر: تؤثر وسيلة النشر في توجيه المقال لأن طبيعة القراء أنفسهم تختلف تبعا لاختلاف وسيلة النشر.