مذكرة البلاغة التراكمية عربي ثاني عشر ف2 #أ. رشدي علواني 2022 2023

مذكرة البلاغة التراكمية عربي ثاني عشر ف2 #أ. رشدي علواني 2022 2023

1- الصور البيانية 

تذكر أن الصور البيانية التي درستها هي ( التشبيه ، والاستعارة ، والكناية) وإليك تذكير بكل منها: 

أولا: التشبيه 

التشبيه: هو عقد مماثلة بين شيئين اشتركا في صفة معينة.

 أركان التشبيه: للتشبيه أربعة أركان هي:( المشبه ، المشبه به ، أداة التشبيه ، وجه الشبه). 

مثال توضيحي:- هذه الطفلة مثل الزهرة رقة وجمالا.

- المشبه: ( الطفلة) - المشبه به: ( الزهرة) - أداة التشبيه: ( مثل) - وجه الشبه: ( الرقة والجمال).

*المشبه: هو الشيء الذي نثبت له الصفة ، وهو ركن رئيس في التشبيه. 

*المشبه به: هو الشيء الذي نأخذ منه الصفة وتعطيها للمشبه ، وهو ركن رئيس في التشبيه.

*أداة الشبه: هي الواسطة التي نربط بها بين المشبه والمشبه به ، وقد تحذف من التشبيه ، ولها ثلاثة أشكال: 

-حرف  ومن ← أمثلته  ( الكاف- كأن )

-اسم: ومن أمثلته ← (مِثلُ - مَثلُ - مثيلُ- شبيه.........)

- فعل: ومن أمثلته ← ( يشبه- يساوي- يضارع- يماثل- يحاكي- يخال........)

* وجه الشبه: هو الصفة المشتركة بين المشبه والمشبه به ، وقد يحذف من التشبيه. 

** القيمة الفنية للتشبيه: يوضح المعنى ويقربه إلى الذهن برسم صورة حسية له. 

أقسام التشبيه 

1- التشبيه التام: 

وهو كل تشبيه ذكر فيه المشبه ، والمشبه به ، وأداة التشبيه ، ووجه الشبه ، 

 *كأن الجندي أسد في شجاعته. 

المشبه: ( الجندي) ، المشبه به: ( الأسد). أداة التشبيه: ( كأن)  .وجه الشبه: ( الشجاعة). 

*قال تعالى: ( وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ البَصَرِ أَوْ هُوَ اقْرَبُ).

 المشبه: ( أمر الساعة) ، المشبه به: ( لمح البصر) ، أداة التشبيه: ( الكاف) ، وجه الشبه: ( القرب). 

*قال الشاعر: كم وجوه مثل النَّهارِ ضياء      لنفوس كالليل في الإظلام

- المشبه: ( الوجوه) ، المشبه به: ( النهار) ، أداة التشبيه: ( مثل) ، وجه الشبه: ( الضياء)

- المشبه: ( النفوس) ، المشبه به: ( الليل) ، أداة التشبيه: ( الكاف) ، وجه الشبه: ( الإظلام)

*قال الشاعر: وخيل تحاكي البرق لونا وسرعة     وكالصخر إذ تهوي وكالماء في الجريان

- المشبه: ( الخيل) ، المشبه به: ( البرق) ، أداة التشبيه: ( تحاكي) ، وجه الشبه: ( اللون والسرعة).

- المشبه: ( الخيل) ، المشبه به: ( الصخر) ، أداة التشبيه: ( الكاف) ، وجه الشبه: ( سرعة السقوط).

-المشبه: ( الخيل) ، المشبه به: ( الماء) ، أداة التشبيه: ( الكاف) وجه الشبه: ( سرعة الجريان). 

السؤال: حدد أركان التشبيه في كل مما يأتي: 

*كأن القائد ثعلب في دهائه 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*طبع المؤمن كالنسيم رقة 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*ألفاظ الكاتب كعقود اللؤلؤ في تناسقها 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*الناس كأسنان المشط في الاستواء 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*بدت الحديقة كأنها الجنة جمالا وبهاء. 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*أنت كالبحر في السماحة والشمـ          س غلوا والبدر في الإشراق. 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

* العمر ملك الضيف أو       كالطيف ليس له إقامة 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*رب ليل كأنه الصبح في الحسـ          ن وإن كان أسود الطيلسان 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*وكن كالشمس تظهر كل يوم        ولا تك في التغيب كالهلال 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

*أنت كالشمس في الضياء وإن جا          وزت كيوان في غلق المكان 

المشبه:.                المشبه به:                أداة التشبيه:.               وجه الشبه: 

2- التشبيه غير التام: 

ومن أنواع هذا التشبيه: 

أ- الشبيه المُجمل: وهو ما حذف منه وجه الشبه. 

*مثل قول الشاعر: إنما الدنيا كبيت      نسْجُهُ مِنْ عنكبوت 

فقد شبه الشاعر الدنيا ببيت العنكبوت ، دون أن يذكر وجه الشبه ، وهو الضعف والزوال. 

*ومثل: سلام كانفاس الأحبة وأيام الشباب. 

فقد شبهنا السلام بأنفاس الأحبة ، وبأيام الشاب دون ذكر وجه الشبه ، وهو الرقة والجمال. 

ب- التشبيه المؤكد: وهو ما حذف منه أداة التشبيه. 

*مثل قول الشاعر: هم البحور عطاء حين نسألهم      وفي اللقاء إذا تلقى بهم بُهمُ 

فقد شبه الشاعر الممدوحين بالبخور في صفة العطاء ، دون أن يذكر أداة التشبيه ، ويسمى هذا بالتشبيه المؤكد. 

*ومثل: أنت جبل في الثبات أمام الشدائد. 

فقد شبهنا المخاطب بالجبل في ثباته دون أن تذكر أداة التشبيه. 

ج- التشبيه البليغ: 

وهو ما حذف منه وجه الشبه وأداة التشبيه ، ويأتي هذا التشبيه في الكلام على أربع صور هي: 

-صورة المبتدأ والخبر: 

مثل: فالعيش نوم ، والمنية يقظة       والمرء بينهما خيال سار 

فقد تضمن البيت السابق ثلاثة تشبيهات بليغة ، حيث شبه العيش بالنوم ، وشبه الموت باليقظة ، وشبه المرء بالخيال ، دون أن يذكر أداة التشبيه ولا وجه الشبه. 

-صورة المفعول المطلق: 

مثل قول الله تعالى: ( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُها جَامِدَةً وَهِيَ تَمْرُ مَرُ السَّحَابِ). 

فقد شبه الله حركة الجبال على الأرض بمرور السحاب ؛ مما يوضح قدرته سبحانه وتعالى. 

-صورة الحال وصاحبها: 

مثل قولنا: ( حمل الجنود على الأعداء سيلا منهمرا). 

فقد شبهنا هجوم الجنود بالسيل المنهمر ؛ مما يوضح شدة الهجوم وضراوته. 

-صور المضاف والمصاف إليه: 

مثل: ( البسك الله ثوب العافية). 

فقد شبهنا العافية بالثوب ، وفي هذه الصورة يكون المشبه به سابقا على المشبه دائما.

السؤال: حدد نوع التشبيه غير التام فيما يأتي ( مجمل- مؤكد- بليغ): 

السؤال: اجعل التشبيهات التالية بليغة مغيرا ما يلزم.

أ- طبع المؤمن كالنسيم رقة وجمالا. 

الجواب:

ب- تحدث الأديب بكلام كالشهد في حلاوته 

الجواب:

ج- تعطينا الكتب حين قراءتها معرفة كالكنوز. 

الجواب:

السؤال: صغ من إنشائك ما يأتي: 

أ-تشبيها تاما يكون فيه ( العلم) مشبها:

الجواب:

ب- تشبيها غير نام يكون فيه ( المسك) مشبها به: 

الجواب:

ج-تشبيها بليغا على صورة المبتدأ والخبر: 

الجواب:

د. تشبيها تاما يكون فيه ( الشجاعة) وجه الشبه:

الجواب:

السؤال: وضح وجه الشبه في قول الله تعالى: 

-(يوم يكون الناس كالفراش المبثوث). 

الجواب:

-(فجعلهم كعصف مأكول). 

الجواب:

-(وهي تجري بهم في موج كالجبال). 

الجواب:

-(وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام). 

الجواب:

3- التشبيه التمثيلي: 

هو تشبيه صورة مركبة بصورة أخرى مركبة ، ويكون وجه الشبه فيه ليس صفة مفردة بل هيئة منتزعة من متعدد. 

**من أمثلة التشبيه التمثيلي: 

*في الصباح ينطلق الطلاب إلى مدارسهم كانطلاق النحل إلى الحدائق.

- المشبه: صورة الطلاب وهم يتوجهون بأعداد كبيرة إلى مدارسهم لتحصيل العلم. 

-المشبه به: صورة انطلاق أسراب النحل إلى الحدائق لامتصاص الرحيق. 

-وجه الشبه: الانطلاق الجماعي الجاد إلى شيء نافع ؛ مما يوضح أهمية تحصيل العلم. 

*قال بشار بن برد في وصف المعركة: كأن مثار النقع فوق رؤوسنا     وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

-المشبه: صورة غبار المعركة الكثيف يتصاعد فوق الرؤوس لا يرى فيه إلا لمعان السيوف.

- المشبه به: صورة ليل مظلم تتهاوى فيه الكواكب تلمع بين الحين والآخر.

- وجه الشبه: الظلمة الشديدة التي ينفع وسطها بريق عارض ، مما يوضح شدة المعركة واحتدام القتال.

* ومثل قول الله تعالى: { مثل الَّذِينَ حُمْلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلْ أَسْفَارًا).

-المشبه: صورة اليهود الذين كلفوا بالتوراة ، ولكنهم لم يعملوا بما فيها. 

-المشبه به: صورة الحمار الذي يحمل كتبا قيمة ولكنه لا يدرك معناها. 

-وجه الشبه: حمل الشيء مع عدم الانتفاع به ؛ مما يوضح خلال اليهود وعدم انتفاعهم بالتوراة.

*قال الشاعر بشارة الخوري في وصف مريض: عيناه عالقتان في نفق     كسراج كوخ نصف متقد

-المشبه: صورة عيني المريض وقد غارتا في محجربهما من شدة الضعف والمرض..

- المشبه به: صورة سراج الكوخ وقد بدا خافت النور منعدم الضياء. 

-وجه الشبه: هو الخفوت والضعف والاقتراب من الفناء ، مما يوضح سوء حال المريض. 

*قال تعالى: ( مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ في سبيل الله كَمَثَل حبة أنبتت سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سنبلة مِئةُ حَبَّةٍ).

- المشبه: صورة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ؛ فيبارك الله فيها ويضاعفها لهم أضعافا كثيرة.

- المشبه به: صورة الحبة التي أنبتت سبع سنابل وفي كل سنبلة مئة حبة.

- وجه الشبه: العمل الطيب الذي يحقق النماء والزيادة والخير لصاحبه ؛ مما يوضح ثمرة الإنفاق في سبيل الله. 

*يقول الشاعر مفتخرا: لا ينزل المجد إلا في منازلنا       كالنوم ليس له ماوى سوى المقل 

-المشبه: صورة المجد والشرف لا ينزل إلا في قوم الشاعر. 

-المشبه به: صورة النوم ليس له مكان إلا في العيون. 

-وجه الشبه: تفرد الشيء بمكان واحد لا يتعداه ؛ مما يوضح افتخار الشاعر بمجد قومه وشرفهم.

*يقول مجنون ليلى: كأن القلب ليلة قيل: يُغدى       بليلى العامرية أو يُراحُ 

                        قطاة عزها شرك فباتت           تجاذبه وقد علق الجناح

- المشبه: صورة قلب الشاعر عندما يسمع خيرا عن ليلى ؛ فيضطرب ويخفق لهفا عليها.

- المشبه به: صورة طائر القطاة التي وقعت في شباك الصيد فباتت تجاذبه وقد علق جناحها فيه.

-وجه الشبه: الشعور بالخوف والحيرة والاضطراب ؛ مما يوضح شده تعلق قلب الشاعر بمحبوبته. 

*قال الشاعر في وصف مطربة: تُرجع الصوت أحيانًا وتخفضة     كما يطن ذباب الروضة الغرد

- المشبه: صورة المطربة وهي ترفع صوتها بالغناء ثم تخفضه.

- المشبه به: صورة الذباب الذي يصدر طنينا متقطعا كلما اقترب أو ابتعد.

- وجه الشبه: اختلاف درجة الصوت بين الحين والآخر ؛ مما يوضح عدم ثبات صوت المطربة على درجة واحدة. 

*يقول الشاعر مادحا: وتراه في ظلم الوعى فتخاله       قمرا يكر على الرجال بكوكب

- المشبه: صورة الممدوح وهو يشق ظلام المعركة بسيفه اللامع.

- المشبه به: صورة القمر الذي يشق ظلام الليل بضيائه وسطوعه. 

-وجه الشبه: ظهور الشيء اللامع المتلألئ وسط الظلام ؛ مما يوضح شجاعة الممدوح وشدة لمعان سيفه.. 

*قال الله تعالى: ( فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة معرضين (49)كأنهم حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ(50 ) فَرَتْ مِن قسَوَرَة).

- المشبه: صورة الكفار الذين يعرضون خوفا من سماع القرآن والمواعظ.

- المشبه به: صورة الحمر ( البهائم) التي تفر خائفة من الأسد. 

-وجه الشبه: الإعراض عن الشيء والقرار منه ؛ مما يوضح 

*قال تعالى: ( مثل الذين كفرُوا بربهم أعمالهُمْ كَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ في يوم عاصف).

- المشبه: صورة أعمال الكفار لا يرضى الله عنها ولا يقبل منها شيء. 

-المشبه به: صورة الرماد الذي تبعثره الريح في يوم عاصف. 

-وجه الشبه: ضياع الشيء وعدم الانتفاع به ؛ مما يوضح فساد أعمال الكفار 

*يقول الشاعر مادحا: والليل تجري الدراري في مجرته       کالروض تطفو على نهر أزاهره

- المشبه: صورة النجوم والأفلاك اللامعة وهي تسبح في فضاء الليل المظلم.

- المشبه به: صورة الزهر الذي يطفو فوق ماء النهر وسط بستان كثيف الأشجار. 

-وجه الشبه: الوان زاهية تسبح وسط الظلام ؛ مما يوضح جمال منظر النجوم في الليل. 

*يقول الشاعر: إِن القلوب إذا تنافر ودها        مثل الزجاجة كسرها لا يُجبر 

-المشبه: حال القلوب إذا ملئت بالكراهية من الصعب أن تعرف الحب. 

-المشبه به: حال الزجاجة إذا كسرت يصعب جبرها. 

-وجه الشبه: صعوبة إصلاح الشيء إذا فسد ؛ مما يوضح خطورة التنافر والكراهية.

تدريبات على التشبيه التمثيلي 

السؤال: اشرح التشبيه في كل نص من النصوص التالية مبينا أثره في المعنى. 

أ- قال تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ

مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ )

الجواب:

ب -قال شوفي في رثاء عمر المختار: وأتى الأسير يجر ثقل حديده       أسد يجزز حية رقطاء 

الجواب:

ج- قال الشاعر في محبوبته: كأن مشيتها من بيت جارتها    مر السحابة لا زيت ولا عجل

الجواب:

د -قال الشاعر معبرا عن حالته: 

وإني لتعروني لذكراك هزة       كما انتفض العصفور بلله القطر         ( الفطر: المطر) 

الجواب:

السؤال: كون من كل طرفين مما يأتي تشبيها تمثيليا: 

أ -طلاقة الكلام على لسان الفصيح- جريان الماء في النهر المنحدر 

الجواب:

ب- حالة الناس في مواجهة حوادث الزمن- ركاب سفينة حائرون في بحر مضطرب. 

الجواب:

السؤال:اجعل ما يأتي مشبها في تشبيه تمثيلي من إنشائك: 

أ-الرجل العالم بين من لا يعرفون قدره

الجواب:

ب-الجاهل يزيده الصفح تماديا. 

الجواب:

ج- العاقل يدخر من شبابه لكبره.. 

الجواب:

السؤال: اجعل ما يأتي مشبها به في تشبيه تمثيلي من إنشائك: 

أ-الشمس تحتجب بالغمام لم تظهر. 

الجواب:

ب- الهلال وقد لاح في ظلمة الليل.. 

الجواب:

ج- القمر يبدو صغيرا ثم يصير بدرا.

الجواب:

4-التشبيه الضمني: 

هو كل تشبيه لا يصرح فيه بلفظ المشبه ولا المشبه به ، ولكنهما يلحظان في مضمون المعنى ، و يكون فيه المشبه به دليلا على صدق المشبه ،

ومن خصائصه أنه لا تظهر فيه أدان التشبيه. 

ومن أمثلته: 

*قال المتنبي: مَنْ يَهْنَّ يَسْهُلَ الهَوَانُ عَلَيْهِ     مَا لِجُرح بِميْتِ إيلام 

←يشبه حال من تعود الهوان والذل بحال الميت إذا جرح لا يتألم ؛ مما يدل على قبح فقدان الإحساس والكرامة. 

*قال أبو فراس: سيذكرني قومي إذا جد جدهم       وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر 

←يشبه حال نفسه بين قومه واحتياجهم إليه وقت الشدة بحال البدر يفتقده الناس في الليلة المظلمة ؛ مما يدل على افتخار الشاعر بنفسه

ومعرفته قدرها. 

*قال الشاعر: علا فما يستقر المال في يده     وكيف تمسك ماء قنة الجبل ؟ 

←يشبه حال الممدوح لا يبقى معه قال لكثرة إنفاقه وكرمه بحال قمة الجبل لا تمسك ماء المطر لارتفاعها ؛ مما يدل على علو قدر الممدوح وكرمه.

*قال المتنبي: ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ؟      إن السفينة لا تجري على اليبس

← يشبه حال من يريد النجاة من العذاب بغير عمل واجتهاد بحال السفينة لا تجري على اليابسة ؛ مما يدل على  استحالة تلك النجاة. 

*قال البارودي: فلا غرو أن حُرت المكارم عاريا    فقد يشهد السيف الوغى وهو حاسر 

←يشبه الشاعر حال نفسه وقد نال المجد رغم فقره بحال السيف يحقق النصر بغير زينة ؛ مما يدل على افتخار الشاعر بنفسه واعتزازه بأصله. 

* قال أبو تمام: ليس الحِجَابُ بِمُقْصِ عَنك لي أملا     إن السماء ترجى حين تحتجب 

← يشبه حال الممدوح يزداد أمل الشاعر في عطائه كلما احتجب عنه بحال السماء نرجو مطرها كلما احتجبت عنا بالغمام ؛ مما يدل على ثقة الشاعر

في كرم الممدوح. 

*يقول المتنبي : أعيا زوالك عن محل نلته     لا تخرج الأقمار عن هالاتها 

←يشبه حال الممدوح يتعذر نزوله عن مكانته السامية رغم ما يتعرض له بحال الأقمار لا تخرج عن هالاتها مهما قل حجمها ؛ مما يدل على شدة بأس

الممدوح وشجاعته. 

*يقول الشاعر: ويلاه إن نظرت وإِن هي أعرضت       وقع السهام ونزعهن أليم

← يشبه الشاعر حال نفسه ولوعتها إذا نظرت له المحبوبة أو أعرضت عنه بحال من يرمى بسهم أو ينزع منه ؛ مما يدل على شدة تعلق الشاعر

بمحبوبته وحبه لها.. 

*قال المتنبي مادحا: فإن تفق الأنام وأنت منهم    فإن المسك بعض دم الغزال 

←يشبه حال الممدوح يفوق الناس رغم أنه منهم بحال المسك يفوق دم الغزال وهو منه ، مما يدل على تميز الممدوح على غيره ممن حوله من

الناس.

*يقول المتنبي: لا يُعْجِبَنْ مُضيمًا حُسْنُ بَزَتِهِ      وهل يروق دفينا جودة الكفن ؟ 

←يشبه حال المضيم ( المظلوم) لا يفرح بسعة رزقه وهو في ذل بحال الميت لا يفرح بالأكفان الحسان ؛ مما يدل على عدم جدوى كثرة المال في

حال الظلم والهوان 

*يقول المتنبي: وما أنا منهم بالعيش فيهم        ولكن معدن الذهب الرغام 

←يشبه الشاعر حاله وقد فاق أهل دهره وإن عاش بينهم بحال الذهب يختلط بالتراب لكنه ليس من جنسه مما يدل على افتخار الشاعر بنفسه

وتفرده عن غيره. 

*يقول المتنبي: ومن الخير بطء سيبك عني        أسرع السحب في المسير الجهام 

←يشبه حال العطاء يتأخر وصوله ويكون ذلك دليلا على كثرته بحال السحب تبطئ في سيرها لكثرة ما بها من ماء مما يدل على كرم الممدوح

وكثرة عطائه. 

*قال البحتري مادحا: ضحولك إلى الأبطال وهو يروعهم     وللسيف حد حين يسطو ورونق 

←يشبه حال الممدوح يضحك في غير مبالاة عند ملاقاة الشجعان ويفزعهم ببأسه وسطوته بحال السيف عند الحرب له رونق وفتك ؛ مما يدل على

قوة الممدوح وشجاعته في القتال.

* قال المتنبي مادحا: وأصبح شعري منهما في مكانه      وفي عنق الحسناء يُستحسن الجلد 

←يشبه حال شعره يزداد جمالا حين يمتدح به الكرماء بحال العقد يزداد جمالا في عنق المرأة الحسناء ، مما يدل على جمال شعره وعظمة قدر

الممدوحين 

*قال المتنبي مادحا: كرم تبين في كلامك ماثلا       ويبين عتق الخيل من أَصْوَاتِها 

←يشبه حال الممدوح يدل كلامه على كرمه بحال الخيل الأصيله تعرف من صوتها ؛ مما يدل على كرم الممدوح 

*قال أبو تمام: لا تنكري عطل الكريم من الغنى       فالسيل حرب للمكان العالي 

 ←يشبه حال الكريم لا يوصف بالغني لكثرة إنفاقه بحال قمم الجبال لا يبني عليها ماء المطر لشدة ارتفاعها ؛ مما يدل على كرم الممدوح وعلو

قدره بين الناس. 

*يقول ابن الرومي: قد يشيب الفتى وليس عجيبا      أن يرى النور في القضيب الرطيب 

←يشبه حال الفتى قد يظهر فيه الشيب رغم صغر سنه بحال الغصن الطري قد يظهر فيه الزهر الأبيض ؛ مما يدل على ظهور الشيب قبل موعده 

*قال الشاعر مادحا: تزدحم القصادُ على بابه          والمنهل العذب كثير الزحام 

←يشبه حال الممدوح يزدحم طالبوا المعروف ببابه بحال البئر العذبة يكثر عليها الناس طلبا لمائها ؛ مما يدل على كرم الممدوح وكثرة عطائه. 

*يقول المتنبي مادحا: أعاذك اللهُ مِنْ سِهامهم      مخطئ من رميه القمر 

←يشبه حال الممدوح وقد تولى الله حفظه ورفع منزلته فلا تصله سهام الأعداء بحال القمر لا يستطيع أحد أن  يتخذه هدفا لرميه ؛ مما يدل على

علو قدر الممدوح.

*قال أبو تمام: اصبر على مضض الحسود     فإِنَّ صَبْرك قاتِله 

                   النار تأكل بعضها               إن لم تجد ما تأكله 

← يشبه حال الحسود يموت كمدا وغيظا كلما صبرنا على حسده بحال النار تأكل بعضها إذا لم تجد شيئا تأكله ؛ مما يدل على شدة غيظ الحسود

عندما تتجاهله ولا تجزع من أذاه. 

*قال أبو فراس: تهون علينا في المعالي نفوسنا      وَمَنْ يَخْطِبُ الحسناء لم يُغْلِها المهر 

←يشبه حال النفوس تهون علينا في سبيل تحقيق المجد بحال المال ينفق بكثرة من أجل خطبة الفتاة الحسناء ؛ مما يدل على ضرورة التضحية في سبيل تحقيق المجد 

*قال الرافعي: وما يرفع الأوطان إلا رجالها     وهل يترقى الناس إلا بسلم ؟ 

←شبه حال الأوطان لا تتقدم إلا بجهود أبنائها بحال الناس لا يترقون للأعلى بغير سلم ، مما يدل على ضرورة الإخلاص  للوطن. 

* قال الشاعر ساخرا: فدع الوعيد فما وعيدك ضائري     أطنين أجنحة الذباب يضير ؟ 

← شبه حال وعيد المخاطب لا فائدة منه بحال طنين الذباب لا خوف منه ولا أذى ؛ مما يدل على سخرية الشاعر.

* قال الشافعي: ولا ترج السماحة من بخيل    فما في النار للظمآن ماء 

←يشبه حال البخيل لا يرجى منه العطاء أو الكرم بحال النار لا يجد فيها الظمآن ما يروي به عطشه ؛ مما يدل على  لؤم البخيل وعدم وجود الخير

عنده. 

*قال المتنبي: لا تحقرن صغيرًا في مخاصمة       إن البعوضة لدي مقلة الأسد 

← يشبه حال من يحتقر الناس لصغرهم ثم يتأذى منهم بحال الأسد قد تؤذيه لسعة بعوضة صغيرة ؛ مما يدل على  قبح استصغار الناس والاستهانة

بهم. 

*قال الشاعر: إذا أراد الله نشر فضيلة          طویت ، اتاح لها لسان حسود 

                لولا اشتعال النار فيما جاورت   ما كان يُعرف طيب عرف العود 

← شبه حال الحسود يكون سببا في نشر فضيلة طويت عن الناس بحال النار تكون سببا في معرفة العود طيب. الرائحة ؛ مما يدل على منفعة الحاسد

للمحسود. 

*قال المتنبي: ما كل ما يتمناه المرة يدركه     تأتي الرياح بما لا يشتهي السفن 

←شبه حال الإنسان لا يحقق كل ما يريد بحال ربان السفينة تعانده الرياح في الوصول لوجهته ؛ مما يدل على معائدة الظروف للإنسان في تحقيق

مبتغاه 

*قال الشاعر: تريدين إدراك المعالي رخيصة ؟    ولا بد دون الشهد من إبر النحل 

←شبه حال من يريد إدراك المعالي بلا تعب بحال من يريد العسل دون أن يلسع من النحل ؛ مما يدل على صعوبة. تحقيق المعالي وضرورة الاستعداد

لها.

تدريب 

السؤال:ميز بين التشبيه التمثيلي والتشبيه الضمني فيما يأتي: 

السؤال:حول التشبيه الضمني إلى تشبيه تمثيلي في كل مما يأتي:

 أ. لا يرفع الأوطان إلا رجالها     وهل يترقى الناس إلا بسلم ؟ 

الجواب:

ب. گرم تبين في كلامك ماثلا         ويبين عتق الخيل من أصواتها 

الجواب:

ج. ومن الخير بطء سيبك عني       أسرع السحب في المسير الجهام 

الجواب:

السؤال: حول التشبيه التمثيلي في كل مما يأتي إلى تشبيه ضمني: 

أ- وأتى الأسير يجر ثقل حديده       أسد يجرر حية رقطاء 

الجواب:

ب -وإني لتعروني لذكراك هزة       كما انتفض العصفور بلله القطر 

الجواب:

ج- والليل تجري الدراري في مجرته     کالروض تطفو على نهر أزاهره

الجواب:

ثانيا: الاستعارة 

الاستعارة: هي لون من ألوان التعبير البياني ، ويعرفها البلاغيون بأنها استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة ، أو بأنها تشبيه بليغ

حذف أحد طرفيه. 

وعلى هذا نقول بأن الاستعارة هي صورة من صور التعبير المجازي ( الخيالي) ، وهي تعتمد على التشبيه إلا أنها تختلف عنه في أنها تكتفي بذكر

طرف واحد من طرفي التشبيه: المشبه أو المشبه به ، ويتضح الفارق بين التشبيه والاستعارة في المثال التالي: 
 
مثال التشبيه 

القرآن نور 

القرآن :المشبه 

نور : المشبه به 

مثال الاستعارة 

القرآن ينير حياتنا. 

القرأن :المشبه 

ينير حياتنا : صفة من صفات المشبه به 

أنواع الاستعارة: للاستعارة أنواع ، منها: ( الاستعارة المكنية ، الاستعارة التصريحية). 

أ- الاستعارة المكنية 

الاستعارة المكنية: وهي التي يذكر فيها المشبه ، ولا يذكر المشبه به ولكن نرمز له بشيء من صفاته أو لوازمه.

- سر جمالها ( قيمتها): توضح المعنى وتقربه إلى الذهن وذلك بتشخيصه أو برسم صورة محسوسة له. 

ومن أمثلتها: 

*(هجم الجندي على أعدائه بعلو زئيره). 

في هذا التعبير استعارة مكنية ، حيث شبهنا الجندي بالأسد ، وقد حذفنا المشبه به (الأسد) وتركنا ما يرمز له وهو ( الزئير) ، وأثر الاستعارة أنها

توضح شجاعة الجندي وقوته في قتال أعدائه. 

*قال الله تعالى: { وَاخَفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّل مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} 

في الجملة المخطوط تحتها استعارة مكنية ، حيث شبه الله الذل بالطائر ، وقد حذف المشبه به ( الطائر) ورمز له بشيء من لوزامه وهو ( الجناح) ،

وأثر الاستعارة أنها توضح حالة الخضوع والانكسار أمام الوالدين. 

*قال تعالى: ( والصبح اذا تنفس). 

في هذه الآية استعارة مكنية ، حيث شبه الله الصبح بالكائن الحي ، وحذف المشبه به ( الكائن الحي) وعبر عنه بصفة من صفاته وهي ( التنفس) ،

وأثر الاستعارة أنها توضح قدوم النهار شيئا فشيئا بنوره وحركته.

* قال أبو ذؤيب الهذلي: وإِذا المَنيَّةُ أنشبت أظفارها     ألفيت كُلِّ تمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ 

في الجملة المخطوط تحتها استعارة مكنية ، حيث شبه الشاعر المنية ( الموت) بحيوان مفترس ، وقد حذف المشبه به ( الحيوان) ورمز له بشيء من

لوازمه وهي ( الأظفار) ، وأثر الاستعارة أنها توضح قسوة الموت وشدته.

* يقول أحدهم: ( كنت اترقب طلوع النجم لأتسلق اشعته إلى سماء الخيال). 

في العبارة المخطوط تحتها استعارة مكنية ، حيث شبه أشعة النجم بالجبل ، وحذف المشبه به ( الجبل) ورمز له بشيء من صفاته وهي صفة (

التسلق) ، واثر الاستعارة انها توضح هيام المتحدث بالنجوم ورغبته بالصعود إليها. 

تدريبات على الاستعارة المكنية 

السؤال: اشرح الاستعارة المكتبة فيما تحته خط مبينا أثرها في المعنى 

أ- نستضيء في الحوادث برأي أول النهي 

الجواب:

ب -يقول الشاعر: عضنا الدهر بنابه         لیت ما حل بنا به 

الجواب:

ج- قال أحمد العدواني: قالوا الكويت فقلت ذلك كوكب     تهفو النجوم إليه حين تنظر 

الجواب:

د- اكتست الأرض بالنبات والزهر 

الجواب:

هـ- قال تعالى على لسان زكريا: ( رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا).

الجواب:

السؤال:حول كل تشبيه مما يأتي إلى استعارة مكنية ( كما في المثال الأول). 

أ- العلم نور يهدي الحائرين.←العلم يهدي الحائرين. 

ب- إن الحياة بحر متلاطم الأمواج. 

الجواب:

ج- اليأس عدو يجب قتله في النفس. 

الجواب:

د- جلست الفتاة بين صديقاتها قمرا 

الجواب:

هــ- الأم شمعة تحترق لتنير طريق أبنائها. 

الجواب:

السؤال:صغ استعارة مكنية تعبر عن كل معنى مما يأتي ( كما في المثال الأول). 

أ- أهمية العلم في تقدم الأمم.. ← يرفع العلم دعائم الأمم. 

ب- تضحية الأم وإيثارها. 

الجواب:

ج-خطورة التدخين على الصحة. 

الجواب:

د-أهمية الاقتداء بالسنة النبوية. 

الجواب:

السؤال:اجعل ما يأتي مشيها في استعارة مكنية من إنشائك. 

-القرآن الكريم.

الجواب:

- الكتاب المفيد.

الجواب:

- التفوق الدراسي  

الجواب:

السؤال:عبر عن كل معنى مما يأتي في استعارة مكنية من إنشائك.

أ- العالم ينفع الأمة بعلمه واكتشافاته. 

الجواب:

ب- يأتي فصل الربيع ومعه الجمال والخضرة والزهر. 

الجواب:

ج- فعل الزمان فيه قسوة وشقاء للإنسان. 

الجواب:

د- الشجاع لا يخشى الموت.

الجواب:

ب -الاستعارة التصريحية 

الاستعارة التصريحية: هي التي يُحذف فيها المشبه ، ويصرح بالمشبه به. 

أثرها في الكلام ( قيمتها): أنها توضح المعنى وتقربه إلى الذهن في صورة محسوسة وموجزة. 

ومن أمثلتها: 

**( رأيت زهرة تحملها أمها). 

في هذه العبارة استعارة تصريحية ، حيث شبهنا الطفلة بالزهرة ، وحذف المشبه ( الطفلة) وصرح مباشرة بالمشبه به ( الزهرة) ، وأثر الاستعارة في

المعنى أنها توضح جمال الطفلة ورقتها. 

**قال تعالى: ( وَاعْتَصِمُوا بحبل اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا). 

في الكلمة المخطوط تحتها استمارة تصريحية ، حيث شبه الله الدين بالحبل ، وقد حذف المشبه ( الدين) وصرح مباشرة بالمشبه به ( الحبل) ، وأثرها

في الـمعنى  انها توضح رابطة هذا الدين وقوته...

** قال تعالى: ( الر كِتَابُ انزَّلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلمات إلى النُّورِ بِإِذنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) 

في هذه الآية استعارتان تصريحيتان:

- فقد شبه الله الكفر بالظلمات ، وحذف المشبه ( الكفر) وصرح بالمشبه به ( الظلمات) ، وأثرها أنها توضح قبح  الكفر وإضلاله لأتباعه 

-وشبه الله الإيمان بالنور ، وحذف المشبه ( الإيمان) وصرح بالمشبه به ( النور) ، وأثرها أنها توضح جمال الإيمان وهدايته للناس... 

**قال المتنبي في مدح الأمير سيف الدولة الحمداني أثناء قدوم رسول من الروم إليه: 

وأقبل يمشي في البساط فما درى         إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي

في البيت السابق استعارتان تصریحیتان:

- فقد شبه الأمير بالبحر ، وقد حذف المشبه ، وصرح بالمشبه به ، وأثرها أنها توضح كرم الأمير وكثرة عطائه. 

-وشبهه بالبدر ، حذف المشبه ( الأمير) ، وصرح بالمشبه به ( البدر) ، وأثرها أنها توضح بهاء طلعته وعلو قدره. 

** نقول عند الوداع: انهمر المطر من العيون 

في الكلمة المخطوط تحتها استعارة تصريحية ، حيث شبهنا الدموع بالمطر وحذفنا المشبه ( الدموع) ، وصرحنا بالمشبه به ( المطر) ، وأثر الاستعارة

أنها توضح كثرة الدموع وغزارتها.

**يقول أحمد شوقي في رثاء عمر المختار: 

بأيها السيف المجرد في الفلا            يكسو السيوف على الزمان قضاء 

في الكلمة المخطوط تحتها استعارة تصريحية ، حيث شبه الشاعر الشهيد بالسيف ، وقد حذف المشبه ( الشهيد) وصرح بالمشبه به ( السيف) ، وأثر

الاستعارة أنها توضح ما كان يتصف به الشهيد من قوة وبأس في قتال أعدائه. 

**يقول الله تعالى: { وأنزلنا إليكم نورا) 

في هذه الآية استعارة تصريحية ، حيث شبه الله تعالى القرآن بالنور ، وقد حذف المشبه ( القرآن) ، وصرح بالمشبه به ( النور) ، وأثرها في المعنى

أنها توضح أثر القرآن وأهميته في حياتنا. 

** قال عمر أبو ريشة: اين في القدس ضلوع غضة    لم تلامسها ذنابي عقرب 

في البيت السابق استعارتان تصریحیتان: 

-ضلوع غضة: حيث شبه النساء والأطفال في القدس بالضلوع الغضة ؛ مما يوضح اتصافهن بالضعف والعجز.

- العقرب: حيث شبه العدو الصهيوني بالعقرب السامة ؛ مما يوضح غدر الصهاينة وعدم شفقتهم بالضعفاء 

تدريبات على الاستعارة التصريحية 

السؤال:1- اشرح الاستعارة في كل مما يأتي مبينا نوعها وأثرها الفني.

أ- قال شاعر يرثي ابنه: يا كوكبا ما كان أقصر عمره      وكذاك عمل كواكب الأسحار 

الجواب:

ب- قال شاعر في ظهور الشيب: ضوء تشعشع في سواد ذوائبي     لا استضئ به ولا استصبح 

الجواب:

ج- انقض الأسود على الأعداء مدافعين عن تراب الوطن. 

الجواب:

د- قال المتنبي في وصف ممدوحه الذي قابله بحفاوة وعانقه: 

فلم ار قبلی من مشى البحر دونه     ولا رَجُلًا فَاءَتْ تُعَانقَةُ الأُسْدُ

الجواب:

السؤال:حول كل تشبيه مما يأتي إلى استعارة تصريحية كما في المثال ( أ ) 

أ-رأيت شابا يدافع عن وطنه كالأسد.          رأيت أسدا يدافع عن وطنه. 

ب أنجبت الأم طفلة كالبدر.

الجواب:

ج- تقدر الدولة أبناءها الأسود المدافعين عنها. 

الجواب:

د- لقد أرسل الله إلينا رسولا كالنور يهدينا. 

الجواب:

هــ- تأثرت بعالم كأنه المصباح في هدايته. 

الجواب:

السؤال:يقول الشاعر: 

لما حكيت لها بالعبرة اختنقت        وفي مدامعها خوف النوي شرقت

كأنها مزنة في حسنيها برقت        فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت 

وردا وعضت على العناب بالبرد                                                                                       

السؤال:حدد في الأبيات السابقة خمس استعارات تصريحية واشرحها 

الجواب:

السؤال:صغ استعارة تصريحية تعبر عن كل معنى مما يأتي: 

أ- أثر المعلم في طلابه

الجواب:

ب- دور الأب تجاه أبنائه. 

الجواب:

السؤال:اختر المكمل الصحيح: 

التعبير الذي يشتمل استعارة تصريحية فيما يأتي هو:

- قال الشاعر ساخطا من فعل البشر: لو رنا البدر إلى دنياه ما        أشرق البدر على دنيا البشر

- قال الشاعر في الوصف: كان الندى فوق الشقيق مدامع           تجول بخد أو جمانٌ على تبر

- قال المتنبي في مدح الأمير: فلا زالت الشمس التي في سمائه    مطالعة الشمس التي في لثامه 

قالت الخنساء في رثاء أخيها: وإن صخرا لتأتم الهداة به                كأنه علم في رأسه نار

ثالثا: الكناية 

تعريف الكناية: هي ملمح بياني ، وتعبير فني يقصد به إطلاق اللفظ وإرادة لازم معناه مع جواز المعنى الأصلي ، أي أننا نعبر بلفظ أو تعبير معين له

معنى قريب مباشر ، ولكننا لا نريد هذا المعنى ، وإنما نريد ما يترتب عليه 

مثل: ( هذا الرجل بابه مفتوح): فإننا لا نقصد أن نخبر بأن باب بيته مفتوح( وهو معنى صحيح) ولكن نقصد ما يلزم هذا المعنى أو ما يترتب عليه وهو

أن هذا الرجل بابه مفتوح لكل الناس أي إنه رجل كريم. 

من أنواع الكناية: 

1- الكناية عن صفة: مثل ( قابلت فلانا فأدار وجهه عني) ، في هذا التعبير كناية عن صفة التجاهل والإعراض. 

2-الكناية عن موصوف: مثل ( ما أجمل درة الخليج) ، في هذا التعبير كتابة عن موصوف هي الكويت.

سر جمال الكناية: أنها تحقق الإقناع لأنها تأتي بالمعنى مصحوبا بالدليل ، كما إنها تعبر عن المعنى في إيجاز وتوضيح 

** من الكنايات في القرآن الكريم ودلالاتها:

- قال تعالى: ( ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ): 

كناية عن موصوف هو يونس ( عليه السلام). 

-قال تعالى: ( أوَمَن يُنشأ في الحِلْيَةِ وَهُوَ في الخِصَامِ غَيْرُ مُبين):

كناية عن موصوف من الجواري ( البنات).

- قال تعالى: ( أيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكل لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فكرهتموه): 

كناية عن صفة الغيبة. 

-قال تعالى: ( فيهن قاصرات الطرف): 

كناية عن موصوف من نساء الجنة أو الحور العين.

- قال تعالى: ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفسٍ وَاحِدَة): 

كناية عن موصوف هو ادم عليه السلام.

- قال تعالى: ( إنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُم في الجارية) ، ( وَحَمَلْنَاهُ على ذات ألواح ودسر): 

كناية عن السفينة. 

-قال تعالى: ( ما المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وأمه صديقة كانا يأكلان الطَّعَامَ). 

ما تحته خط كتابة عن صفة البشرية ، أي أن عيسى ( عليه السلام) وأمه البتول بشر كباقي البشر.

-قال تعالى على لسان نوح: ( وإني كلما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثيابهُمْ).

ما تحته خط كتابة عن صفة الإعراض والعصيان والعناد. 

-قال تعالى: { وَيَوْمَ بَعْضُ الظَّالِمُ عَلى يَدَيه).

في الآية السابقة كتابة عن صفة الندم والحسرة.

- قال تعالى: { وَلا تَجْعَلْ يَدَك مغلولة إلى عنقك ولا تَبْسُطها كُلِّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا) 

في الآية السابقة كنايتان:- ( تجعل يدك مغلولة إلى عنقك): كتابة عن صفة البخل. 

-(تبسطها كل البسط): كناية عن صفة الإسراف.

- قال تعالى: { وأحيط بثمره فأصْبَحَ يُقلب كفيه على ما أنفق فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا). 

في المخطوط تحته كناية عن صفة ( الندم والحسرة).

** من الكنايات في الشعر ودلالتها: 

*يقول الشاعر مادحا قومه: قوم ترى أرماحهم يوم الوغى       مشغوفة بمواطن الكتمان 

المخطوط تحته في البيت السابق كناية عن موصوف هو ( القلوب) ، حيث إن القلب موطن الكتمان.

*يقول الشاعر ساخرا من أعدائه: ومن في كفه منهم قناة     كمن في كفه منهم خضاب 

في الشطر الأول كناية عن موصوف هم ( الرجال) ، وفي الشطر الثاني كتابة عن موصوف من ( النساء) 

*يقول الشاعر مفتخرا بقومه: ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا      ولكن على اقدامنا تقطر الدما

البيت كله كناية عن صفة ( الشجاعة والقوة والقدرة تحقيق النصر على الاعداء).. 

*قال الشاعر في رثاء عمر المختار: لم تبق منه رحى الوقائع أعظما       تبلى ولم تبق الرماح دماء

في البيت كله كتابة عن صفة الضعف لكثرة ما خاضه ذاك البطل الشجاع من معارك. 

*قالت الخنساء في أخيها صخر: طويل النجاد رفيع العماد         كثير الرماد إذا ما شتا 

طويل النجاد: كناية عن صفة الشجاعة والقوة. 

رفيع العماد: كناية عن صفة العظمة والسيادة. 

كثير الرماد: كناية عن صفة الكرم. 

*قال البارودي: وماكل مملوك العريكة خائب         ولا كُل مَحْبُوك التريكة ظافر 

مملوك العريكة: كناية عن موصوف هو العبد أو الضعيف.. 

محبوك التريكة: كناية عن موصوف هو السيد أو القوي. 

*قال المتنبي في مدح سيف الدولة: فَمَسَاهُمْ وَبسْطُهِمُو حَرِيرٌ       وصَبحَهُم ويُسْطُهِمُو التراب

بسطهمو حرير كناية عن صفة العز والسيادة ورغد العيش. 

بسطهمو التراب: كناية عن صفة الذل والهزيمة وسوء الحال. 

*قال إيليا أبو ماضي: وترى الشوك في الغصون وتعمى      أن ترى فوقها الندى إكليلا 

البيت كله كناية عن التشاؤم واليأس فقد الأمل. 

*قال شاعر مفتخرا بنفسه: وما يك في من عيب فإني     جبان الكلب مهزول الفيصل  

 کنایتان عن الجود والكرم.

* قال شوقي: يا ابنة اليم ما أبوك بخيل        ما له مولعًا بمنع وحبس 

 كناية عن موصوف هو السفينة 

* قال إيليا أبو ماضي معبرا عن الغبطة: ربما استوطنت الكوخ ، وما في الكوخ كسرة. 

كناية عن صفة الفقر.

** من كتابات العرب ودلالاتها: 

فلانة بعيدة مهوى القرط: 

كناية عن صفة طول العنق ( الجيد). 

فلان عريض الوسادة:

كناية عن صفة البلادة والغباء. 

فلانة نؤوم الضحى: 

كناية عن صفة الترف والغنى ووجود الخدم. 

فلان جبان الكلب:

كناية عن صفة الكرم. 

أخوك رحب الذراع: 

كناية عن صفة الكرم.

 أبوك نقي الثوب: 

كناية عن صفة العفة والطهارة. 

فلان سليم دواعي الصدر: 

كناية عن صفة السماحة والطيبة. 

فلان ناعم الكفين:

كناية عن صفة الراحة والرفاهية. 

اخي يشار إليه بالبنان:

كنايةعن صفة الشهرة والعظمة.

- قرع فلان سنه: 

كناية عن صفة الندم والحسرة. 

القى فلان عصاه: 

كناية عن صفة الاستقرار والإقامة بعد السفر المتكرر. 

فلان لا يضع العصا عن عاتقه: 

كناية عن دوام السفر والارتحال. 

فلان ركب جناحي نعامة: 

كناية عن صفة السرعة في الركض. 

تدريبات على الكتابة 

" لقد أنعم الله على بلاد الحرمين بنعم يعجر المرء عن عدها ، فقد شرف الله أرضها بأكرم الخلق ، وجعلها مهدا الخير رسالة أنزلت من السماء إلى

الأرض ، وكان من هلها الصحابة والتابعون الذين يشار إليهم بالبنان ، وهم الذين بنوا خير أمة أخرجت للناس ، وأقاموا دولة تهتز لها عروس الملوك

والأمراء في كل مكان". 

السؤال:تضمنت الفقرة السابقة عددا من الكنايات حددها مبينا دلالتها.

-الكناية :               دلالتها:     

-الكناية :               دلالتها:     

-الكناية :               دلالتها:    

-الكناية :               دلالتها: 

-الكناية :               دلالتها:     

-الكناية :               دلالتها:     

السؤال : بين المكني عنه فيما يأتي: 

-سافرت إلى مدينة الضباب 

الجواب:

-يتسم أبناء النيل بالجلد.

الجواب:

-أنا أعيش في درة الخليج.

الجواب:

- يعد الذهب الأسود من أهم مصادر الطاقة. 

الجواب:

السؤال: حدد موضع الكتابة مبينا دلالتها في كل مما يأتي:

أ-قال المتنبي مفتخرا بنفسه: أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي     واسمعت كلماتي من به صمم 

الجواب:

ب- قال أبو جعفر في خطبة له: إنه من نازعنا عروة هذا القميص أجزرناه خبيء هذا الغمد". 

الجواب:

ج- قال الشاعر: تجول خلاخيل النساء ولا أرى      لرملة خلخالا يجول ولا قلبا     القلب: السوار

الجواب:

د-وصف أعرابي رجلا بسوء العشرة فقال:" كان إذا رآني قرب من حاجب حاجبا". 

الجواب:

هــ- قالت أعرابية لأحد الولاة:" أشكو إليك قلة الجرذان" 

الجواب:

و- قال الشاعر مفتخرا بعربيته: إن الذي ملأ اللغات محاسنا     جعل الجمال وسره في الضاد 

الجواب:

ز- لبس المحارب لعدوه جلد النمر ، وقلب له ظهر المجن. 

الجواب:

ح- قال الشاعر في هجاء قوم: بيض المطابخ لا تشكو إماؤهم   طبخ القدور ولا غسل المناديل 

الجواب:

ط- قال تعالى: { وإذْ زاغَتِ الأبْصَارُ وبلغت القلوب الحناجر). 

الجواب:

السؤال:صغ عبارات تتضمن كنايات حول كل معنى من المعاني الآتية: 

أ- كناية عن الكرم 

الجواب:

ب- كناية عن شدة الفقر.

الجواب:

٢- المُحَسْنَاتُ البَدِيعِيَّةُ 

المحسنات البديعية: هي ألوان من الكلام فيها تزيين وتقوية للألفاظ والمعاني ، وهي نوعان:

*محسنات معنوية: وظيفتها توكيد المعاني وتوضيحها ، وسندرس منها: ( الطباق ، المقابلة).

*محسنات لفظية: وظيفتها تزيين الألفاظ وتوكيدها ، وسندرس منها: ( الجناس ، السجع). 

أولا: الطباق 

** تعريف الطباق هو محسن بديعي معنوي ، يقصد به الجمع بين الشيء وضده في الكلام. 

*اثره في الكلام: أنه يفيد تأكيد المعنى وتوضيحه ، وقد يفيد الشمول ، وقد يفيد إبراز الفارق بين المتضادين 

*أنواع الطباق: للطباق نوعان ( طباق الإيجاب ، طباق السلب): 

1-طباق الايجاب: 

وهو ذكر الشيء وضده ، أو هو ما لم يختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا ، ومن أمثلته: 

*قال تعالى في وصف أصحاب الكهف: ( وَتَحْسَبُهُمْ أيقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وتقلبهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) 

أثر الطباق بين ( أيقاظا ، رقود) أنه أفاد تأكيد حالة النوم لهم ، والطباق بين ( اليمين ، الشمال) أفاد توضيح التغير والتبديل في وضعية نومهم. 

*قال تعالى: ( أَوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى). 

أثر الطباق بين ( الضلالة ، الهدى ) أنه أفاد تأكيد الكفر والضلال 

*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" خير المال عين ساهرة لعين نائمة". 

أثر الطباق بين ( ساهرة ، نائمة) أنه أفاد تأكيد ثواب الإنفاق وخيره لصاحبه حتى بعد موته. 

*من أقوال صاحب السمو أمير البلاد:" لقد عاش شعبنا مر الحياة وحلوها أسرة واحدة".

 أثر الطباق بين ( مر ، حلو) أنه أفاد تأكيد أصالة الشعب الكويتي وتحمله كل الظروف والأحوال. 

*قال الشاعر: أما والذي أبكى وأضحك والذي       امات وأحيا والذي أمره الأمر

 أثر الطباق بين ( أبكي ، أضحك) ، وبين ( أمات ، أحيى) أنه أفاد تأكيد قدرة الله في تبديل أحوال خلقه 

*يقول الشاعر: سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم     فليس سواء عالم وجهول  

أثر الطباق بين ( عالم ، جهول) أنه أفاد تأكيد الفارق بين من يعلم ومن يجهل. 

*يقول الشاعر: لا تعجبي يا سلم من رجل          ضحك المشيب براسه فبكى 

أثر الطباق بين ( ضحك ، بكى) أنه أفاد تأكيد حالة الحزن والحسرة على الشاعر.

2- طباق السلب: 

وهو ذكر اللفظ ونقيضه ، أو هو ما اختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا ، ومن أمثلته: 

*قال تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أَوْلُوا الْأَلْبَابِ)

 أثر الطباق بين ( يعلمون ، لا يعلمون) أنه أفاد تأكيد الفارق الكبير بين الحالين. 

*قال تعالى على لسان عيسى ( عليه السلام): ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلامُ الْغُيُوبِ). 

أثر الطباق بين ( تعلم ، لا أعلم) أنه أفاد تأكيد قدرة الله وبيان الفارق بين علمه وعلم عباده. 

*اللئيم يعفو عند العجز ولا يعفو عند المقدرة. 

أثر الطباق بين ( يعفو ، لا يعفو) أنه أفاد تأكيد اللؤم والسوء في اللئيم. 

*أحب الصدق ولا أحب الكذب. 

أثر الطباق بين ( أحب ، لا أحب) أنه أفاد تأكيد الفارق بين الحالين.

* قال الشاعر: يوم بدر يوم أغرُ على الأيام      باقٍ إن شئت أو لم تشائي

 أثر الطباق بين ( شئت ، لم تشائي) أنه أفاد تأكيد عظمة يوم بدر. 

*قال المتنبي: غير أن الفتى يلاقي المنايا          كالحات ولا يلاقي الهوانا 

أثر الطباق بين ( يلاقي ، لا يلاقي ) أنه أفاد تأكيد معنى الشجاعة وعزة النفس. 

تدريبات على الطباق 

السؤال:استخرج طباقا في كل مما يأتي مبينا نوعه واثره في المعنى.

* قال تعالى: ( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ) 

الجواب:

*قال الشاعر: على انتي راضٍ بأن أحمل الهوى      وأخرج منه لا علي ولا ليا 

الجواب:
* قال الشاعر يهجو بي كليب: فتح الله بني كليب إنهم     لا يغدرون ولا يفون بجار 

الجواب:

*قال الشاعر في الفخر وننكر إن شئنا على الناس قولهم       ولا ينكرون القول حين نقول 

الجواب:

*قال الشاعر معبرا عن ندمه: تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد     لنفسي حياة مثل أن أتقدم

الجواب:

السؤال:حدد موضع الطباق في كل تعبير مما يأتي مبينا نوعه ، كما في المثال الأول. 

السؤال:حول طباق الايجاب إلى طباق السلب. 

السؤال:حول طباق السلب إلى طباق إيجاب.

السؤال:صغ تعبيرين من إنشالك بحيث يتضمن الأول طباق الإيجاب ، والثاني يتضمن طباق السلب.-

-طباق الإيجاب:

- طباق السلب:

ثانيا: المقابلة 

تعريف المقابلة: هي محسن بديعي معنوي ، ويقصد بها الضد بين معنى ومعنى ( جملة وجملة) بحيث تتكون كل جملة من كلمتين أو أكثر ، فتقابل

كلمات الجملة الأولى كلمات الجملة الأخرى على الترتيب. 

أثرها في الكلام: أنها تفيد تأكيد المعنى وإبراز الفارق بين المعنيين المتقابلين 

أمثلة المقابلة: 

*قال تعالى: ( فليضحكوا قليلًا وليبكوا كثيراً). 

مقابلة بين الجملتين ، تؤكد المعنى ، وتوضح الفارق الكبير بين حالهم في الدنيا وحالهم في الآخرة.

*قال تعالى: ( ويحل لكم الطيبات ويحرم عليكم الخبائث). 

مقابلة بين الجملتين ، تؤكد المعنى ، وتوضح فضل الله علينا وحكمته في بيان ما أحله لنا وما حرمه علينا. 

*قال الشاعر: وباسط خير فيكم بيمينه       وقابض شر منكم بشماله 

مقابلة بين الشطرين ، تؤكد المعنى ، وتوضح الفارق الكبير بين حال أهل الخير وأهل الشر. 

*قال شاعر: كان الرضا بدنوي من خواطرهم         فصارَ سُخَطِي لَبُعْدِي عَنْ جَوَارِهم 

مقابلة بين الشطرين ، تؤكد المعنى ، وتوضح الفارق الكبير بين حال الشاعر في قربه من أحبته ، وبعده عنهم. 

*قال شاعر: على رأس عبد تاج عن يُزينه      وفي رجل حُرٌ قِيدُ ذَنَ يُشينه

 مقابلة بين الشطرين ، تؤكد المعنى ، وتوضح الفارق الكبير بين حال عزيز النفس ، وحال من يرضى بالذل. 

التدريبات 

السؤال:بين موضع المقابلة فيما يأتي مبينا أثرها في المعنى: 

ا- إذا سَكَبَ الصَّبَاحُ فَأنت هَمِّي         وإن سكن المساء قالت أنسي

الجواب:

 ب- قال أحدهم: كدرُ الجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِنْ صَفْوَ الفُرْقَةِ 

الجواب:

ج- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ،  ويقول الآخر اللهم

أعط ممسكا تلفا" 

الجواب:

د- قال النبي صلى الله عليه وسلم:" يا عائشة ارفقي فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه. 

الجواب:

هـ- قال النبي صلى الله عليه وسلم:" حفت الجنة بالمكاره ، وحقت النار بالشهوات"

الجواب:

السؤال:ضع خطا تحت التعبيرين المتقابلتين فيما يأتي: 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنكم لتكثرون عند الطمع وتقلون عند الفزع".

- قال الشاعر يصف أحدهم: ليس له صديق في السر    ولا عدو في العلانية

- قال الشاعر: ومنظر كان بالسراء يضحكني           يا قرب ما عاد بالضراء يبكيني

- قال تعالى: { لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلِّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ).

- قال الشاعر: فتى كان فيه ما يسر صديقه      على أن فيه ما يسوء الأعاديا

- قال الشاعر: يا أمة كان قبح الجور يسخطها      دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها

- قال المنصور: لا تخرجوا من عز الطاعة إلى كل المعصية. 

السؤال: ميز بين الطباق والمقابلة في كل مما يأتي مبينا أثره في المعنى:

 أ- قال تعالى: ( وَذَرُوا ظَاهِر الإثم وَبَاطِنهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإثْمَ سَيُجْرُونَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ) 

الجواب:

ب- قال تعالى: (فَضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قَبْلِهِ الْعَذَابُ) 

الجواب:

ج- قال تعالى: ( وأنه هو أضحك وأبكى وأنَّهُ هُو أمات وأحْيا). 

الجواب:

د- قال تعالى: { فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ وَمَن يُرد أن يُضِلُّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرجا). 

الجواب:

هـ- قال الشاعر: لمن ساءني أن نلتني بمساءة        لقد سرني أني خطرت ببالك

الجواب:

و- قال أحدهم: غضب الجاهل في قوله ، وغضب العاقل في فعله 

الجواب:

و-قال الشاعر: أزورهم وسواد الليل يشفع لي        وانثني وبياض الصبح يغري بي 

الجواب:

و- قال الشاعر: أطعنا ربنا وعصاه قوم        فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا 

الجواب:

السؤال: أكمل كل سياق مما يأتي بما يحقق المقابلة: 

-المؤمن يطيع الله ويشكر نعمته ، و…………..

- بالعلم ترقى الأمة وتحقق تقدمها ، و…………

ثالثا: الجناس 

الجناس: محسن بديعي لفظي يكون باتفاق أو تشابه لفظين في النطق واختلافهما في المعنى.

الأثر الفني للجناس: أنه يحدث إيقاعا موسيقياً يثير النفس وتطرب له الأذن ، كما أنه يثير الانتباه ، ويحرك الذهن.

 أنواع الجناس: للجناس نوعان ( جناس تام ، جناس ناقص): 

أ- الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان اتفاقا تاما في نوع الحروف وعددها وترتبيها وشكلها.

ومن أمثلته: 

1-قول الله تعالى: ( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةِ) 

فقد جاء الجناس التام بين ( الساعة- ساعة) ، فالأولى بمعنى يوم القيامة ، والثانية بمعنى الساعة من الزمن. 

2- قول الشاعر: إذا العين راحت وهي عَيْن على الهوى        فليس بير ما سير الأضالع. 

فقد جاء الجناس التام بين ( العين- عين) ، فالأولى بمعنى العين البصرية ، والثانية بمعنى الحارس أو الدليل.

3- قصور عقل من بني في الهواء قصورا 

فقد جاء الجناس التام بين ( قصور- قصور) ، فالأولى بمعنى النقص ، والثانية جمع ( قصر) وهو البيت الكبير. 

4-قال الشاعر: فهمت كتابك يا سيدي        فهمت ولا عجب أن أهيماء 

فقد جاء الجناس التام بين (فهمت- فهمت) ، فالأولى بمعنى ( الفهم) ، والثانية بمعنى ( الهيام) أي التعلق والحب 

ب- الجناس الناقص :وهو تشابه اللفظين مع اختلافهما في: ( نوع الحروف ، أو عددها ، أو ترتيبها ، أو شكلها). 

*نوع الحروف ، مثل: قول الله تعالى: ( فأما اليتيم فلا تقهر وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهرُ). 

فقد جاء الجناس غير التام بين لفظتي ( تقهر- تنهر) ، وقد اختلف اللفظان في حرف واحد. 

*وعددها ، مثل: قول الخنساء: إن البكاء هو الشفاء   من الجوى بين الجوانح 

فقد جاء الجناس غير التام بين لفظي ( الجوى- الجوانح) ، وقد اختلف اللفظان في عدد الحروف.

*وترتيبها ، مثل: قول الشاعر: بيض الصفائح لاسود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب 

فقد جاء الجناس غير التام بين لفظي ( الصفائح- الصحائف) ، وقد اختلف اللفظان في ترتيب الحروف.

*وشكلها ، مثل: من حسن الخلق احترام الخلق. 

فقد جاء الجناس غير التام بين لفظتي ( الخلق- الخلق) ، وقد اختلف اللفظان في شكل ( الخاء).

تدريبات على الجناس 

السؤال: ضع خطا تحت موضع الجناس فيما يأتي مبينا نوعه ، كما في المثال الأول. 

السؤال:ضع تعييرين من إنشائك بحيث يتضمن الأول جناسا تاما والثاني جناسا ناقصا. 

-الجناس التام:…………… 

-الجناس غير التام:……………..

رابعا: السجع 

السجع: محسن بديعي لفظي يكون باتفاق صوتي في الحرف الأخير من الفواصل ( الفاصلة هي الكلمة الأخيرة في كل جملة) ، وأثره أنه يحدث

إيقاعا موسيقيا تطرب له الأذن وترتاح له النفس ، وأجمل السجع ما تساوت فقره ، وكان خاليا من التكلف ، والسجع يكثر في النثر ويقل في الشعر. 

**أمثلة السجع في النثر: 

*قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم): اللهم أعط منفقا خلفا ، وأعط ممسكا تلفا

 فقد اتفقت الفاصلتان ( خلفا- تلفا) في الحروف الأخيرة محدثة جرسا موسيقيا عذبا. 

*قال أعرابي ، ذهب بابنه السيل:" اللهم إن كنت قد أبليت ، فإنك طالما قد عافيت".

 اتفقت الفاصلتان ( أبليت وعافيت) في حرفي ( الياء والتاء) ، مما أحدث جرسا موسيقيا. 

*قال بعض البلغاء:" الإنسان بآدابه ، لا بزيه وثيابه". 

اتفقت الفاصلتان ( آدابه وثيابه) في ( الألف والباء والهاء) ، مما أحدث جرسا موسيقيا. 

*قال الثعالبي:" الحقد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب". 

اتفقت الفاصلتان ( القلوب والحروب) في ( الواو والباء) ، مما أحدث جرسا موسيقيا. 

*قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم): لم يكن الرفق في شيء إلا زانه ، ولا نُزع من شيء إلا شانه 

اتفقت الفاصلتان ( زانه ، شانه) في ثلاثة أحرف ، مما أحدث إيقاعا موسيقيا جميلا...

** أمثلة السجع في الشعر: 

*يقول خليل مطران: متفرد بصبابتي ، متفرد           بكآبتي ، متفرد بعنائي 

توافقت الفواصل الثلاث في الحرف الأخير ، مما أحدث جرسا موسيقيا. 

*يقول محمد الفايز: أعد ذكر شطآن مطرزة زرقا        ونهامها لما شدا مثقلا عشقا 

وقع السجع بين شطري البيت ، مما أحدث جرسا موسيقيا. 

*يقول المتنبي: فنحن في جذل ، والروم في وجل        والبر في شغل ، والبحر في خجل

 توافقت الفواصل الأربع في الحرف الأخير ، مما أحدث جرسا موسيقيا. 

*يقوم أبو تمام: تدبير معتصم ، بالله منتقم           لله مر تغب ، في الله مرتقب 

وقع السجع بين فاصلتي الشطر الأول حيث توافقت الجملتان في حرف ( الميم المكسورة). 

ووقع بين فاصلتي الشطر الثاني حيث اتفقت الجملتان في حرف ( الباء المكسورة).

* يقول المتنبي: عليل الجسم ممتنع القيام        شديد السكر من غير المدام

 وقع السجع بين شطري البيت ، فأحدث إيقاعا موسيقيا طريقا.

 تدريبات على السجع 

السؤال: بين السجع واذكر أثره فيما يلي: 

أ- قال قس بن ساعدة:" من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت". 

الجواب:

ب- الحر إذا وعد وفى ، وإذا أعان كفى ، وإذا ملك عقا. 

الجواب:

ج- قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم): رحم الله عبدا قال خيرا فغنم ، أو سكت فسلم. 

الجواب:

د- اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ، ومن دعاء لا يسمع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن علم لا ينفع. 

الجواب:

هـ- يقول محمود غنيم: مالي وللنجم يرعاني وأرعاه       أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه 

الجواب:

و- قال عنترة واصفا الحرب: أولها شكوى ، وأوسطها نجوى ، وآخرها بلوى. 

الجواب:

ز- قال أعرابي لرجل سال لنيما: نزلت بواد غير منظور ، وفناء غير معمور ، ورجل غير ميسور 

الجواب:

السؤال: أكمل التعبيرات التالية بفاصلة مسجوعة. 

-الأرض كأنها وشي منشور عليه لؤلؤ 

الجواب:

-بأطراف المثقفة العوالي تفردنا بأوساط.

الجواب:

 -في المجلة الندامة. 

الجواب:

-الكريم إذا وعد وفى ، وإذا أعان. 

الجواب:

السؤال: ميز بين السجع والجناس في كل مما يأتي: 

أ-كتب ابن الرومى إلى مريض:" أذن الله في شفائك ، وتلقى داءك بدوائك". 

الجواب:

ب- قال الله تعالى: { فَأَمَّا اليَتِيمَ فَلَا تَظْهَرُ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَر) 

الجواب:

ج- قال الله تعالى: { وهم ينهون عنه وبنأون عنه وإن يُهْلِكُون إِلا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ).

الجواب:

د- قال أعرابي: باكرنا وسمي ، ثم تبعه ولي ، فالأرض كأنها وشي منشور عليه لؤلؤ منثور 

الجواب:

هـ- قال تعالى: ( ذلكم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ في الأَرْضِ بغيرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ).

الجواب: