مذكرة الاختبار القصير الأول عربي ثاني عشر ف1 #أ. حمادة ماهر 2022 2023
الموضوع الاول : من سورة الروم
الآيات ( 15-18 )
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (26) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)
الموضوع الأول : من سورة الروم
الثروة اللغوية
الترادف : (يحبرون - السنتكم - آيات ابتغاؤكم - فضله - طمعا - أهون - قالتون )
يحيرون : يسرون ، يفرحون ، ينعمون، يكرمون
آیات : دلائل ، علامات ، إمارات
السنتكم : لغاتكم .
طمعا : حرصا ـ رغبة - طلبا
ابتغاؤكم: طلبكم ، رغبتكم .
فضله : إحسانه
قانون : مطيعون ، منقادون له.
اهون : أسيل ، أيسر
السؤال : المفرد والجمع ( روضة/ المثل / الأرض)
روضة : ( روض - رياض )
المثل : ( أمثال )
الأرض : ( أراض. أرضون - أروض)
السؤال : المعنى السياق في كلمة ( طير)
ظهر الفساد في البر والبحر . ( برز وبان ) .
ظهر الرجل على عدو ( عليه وانتصر عليه )
ظهر الفتى بقبيلته . ( افتخر بها )
ظهر على حقيقته . ( انكشف أمره وافتضح )
ظهر المدير على الأنشطة ( اطلع )
ظهر عنه العار ( زال )
السؤال : تصريف كلمة ( مثل ) . ( مثيل - المثل - الأمثل - الممثل – مثالا - تمثيل - تمثال …. )
المثال القول السائر بين الناس
الله تعالى ليس له .... مثيل ..
ادى الممثل دوره بجدارة
يضرب الله ... الأمثال للناس
طرحت المعلمة مثالا يقرب المعنى
السؤال : اضبط بنية كلمة ( حين ) وقل ما يقتضيه المعنى
يساعد المسلم أخاه في الحين . ( المحنة )
الحين إذا جاء لا يهمل للإنسان لحظة في الدنيا . ( الموت )
يسبح العبد ربه حين يمسي وحين يصبح ( وقت )
حين الله المؤمن لفعل الخير . ( لم يوفقه للرشاد )
الفهم واالستيعاب
السؤال : ـ وضح من الآيات معنى محددا .
المعنى : الجزاء من جنس العمل .
التوضيح : الله عزوجل يربط الجزاء بالعمل ،فالمؤمنون ينعمون في الجنة،والكافرون يعذبون في النار.
المعنى: كل مافي الكون دليل على قدرة الله عزوجل ووحدانيته.
التوضيح:من يتأمل في مخلوقات الله في الكون من خلق الإنسان ،وخلق السموات والأرض و تعاقب الليل و النهار والبرق وغيرها من الدلائل دليل على قدرة الله عزوجل ووحدانيته.
المعنى: إثبات وحدانية الله تعالى وبطلان الشرك به.
التوضيح : فالله عز وجل ينشئ الخلق من العدم ثم يعيدهم بعد موتهم للحساب والجزاء.
السؤال : استدل من الآيات على المعنى التالي ( ملحوظة لكل آية معنى هذه و بعض المعاني
| الناس متفاوتون يوم القيامة ، أهل الجنة في نعيم والكافرون في عذاب أليم . ( الجزاء من جنس العمل ) | فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) |
| وجوب تنزيه الله تعالى عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله | فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ |
| اختلاف اللهجات والألوان دليل على قدرة الله عزوجل | وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ |
| خلق الليل للنوم والراحة والنهار لطلب الرزق من دلائل قدرة الله عزوجل | وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ |
| رحمة الله عزوجل بعباده في تألفهم ومحبتهم . | وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ |
| كل ما في الكون ينطق بقدرة الله عزوجل وعظمته . | خْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) |
| البعث والحساب حقيقة واقعة مهما أنكرها الكافرون | وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27) |
السؤال : اشرح من الأىيات نصا ، مبينا اثر الإيمان بمضمونه في مواقفك
| النص القرآني | الشرح | اثر الإيمان بمضمونه في مواقك |
| فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) | في الآيتين وعد ووعيد ، فالمؤمنون يسعدون ( وعد وترغيب ). | الحرص على العمل الصالح والخوف من الكفر والجحود بالقرآن الكريم |
| وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) | جعل الله عزوجل الليل للنوم وراحة الأبدان ، والبار لطلب الرزق | طاعة الله عزوجل وجعل الليل للنوم والنهار للسعي والعمل . |
| يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) | القدرة على إخراج الحي من الميت ، والميت من الحي ، فيخرج المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن ، والنبات من الحب . والحب من النبات ، والحيوان من النطقة ، والنطفة من الحيوان ، والطائر من البيضة ، والبيضية من الطائر. | التفكر والتأمل في دلائل قدرة الله عز وجل |
| وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ | كما تبدو وحدانية الله تعالى في خضوع كل من في السماوات والأرض لإرادة الله ومشيئته وقق سنة مرسومة لا يحيد عنها أحد ولو كان من العصاة الكافرين | الاهتمام بالعلوم الكونية لإدراك قدرة الله عزوجل في مخلوقاته |
| وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ | جعل البرق خوفا من الصواعق التي تحرق ، وطمعا في المطر الذي ينبت الله به الأرض بعد أن كانت هامدة جامدة لا نبات فيها ولا زرع | التدبر والتفكر في قدرة الخالق وعظمته ورحمته |
| وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ | أن من قدر على الإنشاء والخلق من العدم ، كان البعث أهون عليه حسب المنطق والأصل ، فإعادة الخلق أهون عليه من خلقها | الإيمان بوحدانية الله عزوجل ، يدير الخلق بإحكام وتقدير |
السؤال : اختر لمضمون نص قرآني من الآيات نصا آخر يوافقه
النص القرآني :
"ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون"
1- أختار النص الذي يوافقه .
واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرباح آيات لقوم يعقلون"
" ما أشهدتُهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا"
"ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض إنتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين"
" وما يعزب عن رتك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين"
النص القرآني :
فأما الذين أمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يخبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة
فأوليك في العذاب محضرون (16)
2- أختار النص الذي يوافقه :
" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير"
" إن الأبرار لفي نعيم - وإن الفجار لفي جحيم "
" إنما تنذر من اتبع الذكر وحيي الرحمن بالغيب فبشرة بمغفرة وأجر كريم ".
"ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور "
النص القرآني:
" ومن أياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين"
3- أختار النص الذي يوافقه
" جعلنا من الماء كل شيء في أفلا يؤمنون"
"ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا "
" وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) ".
" وهو الذي خلق اليل والنهار والشممن والقمر كل في فلك يسبحون"
النص القرآني
" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"
4- أختار النص الذي يوافقه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهم بأمانة الله ، واستحللتم فروجين بكلمة الله "
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا خرجت إحداكن إلى المسجد، فلا تقربن طيبا"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين، تربت يداك "
السؤال : عدد مظاهر قدرة الله ووحدانيته ، مبينا ارتباطهما بحياة البشر .
الجواب :
1- قدرة الله عز وجل في اختلاف الأجواء على سطح الأرض واختلاف البيئات ليكون سببا في اختلاف الألسنة ( اللغات ) والألوان الأبيض والأسود والأحمر) .
2- تعاقب الليل والنهار ، ليجعل الليل للنوم وراحة البدن ، والنهار لطلب الرزق، وذلك من أعظم النظم الحيائية
التي أجراها الرب لحفظ البشر .
3- جعل البرق خوفا من الصواعق وطمعا في المطر والغيث ، ويحيي الأرض بالمطر بعد بيسها وجدبها، ونعمة الماء من أعظم نعم الله على البشر التي تحفظ له حياته .
السؤال : بين المقصود من التعبيرات القرآنية التالية . أو تكرار للفظ ورد في النص
| ( فأولئك في العذاب محضرون ) | لا يغبون عن النار و العذاب أبداً |
| ( حين تمسون وحين تصبحون ) | ( تصبحون ) صلاة الفجر ، ( تمسون) صلاة المغرب والعشاء |
| ( وله الحمد في السماوات والأرض ) | الحمد مستحق له دون سائر خلقه في السماوات والأرض |
| ( يخرج الحي من الميت ) | يخرج الإنسان الحي من النطفة وهي ميتة |
| ( يخرج الميت من الحي ) | يخرج النطفة من الإنسان الحي . |
| “ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره .. ” | قيام السماء والأرض بإرادته سبحانه وتعالى يتحكم فيما كيف يشاء |
| (لتسكنوا إليها) | لتستريحوا ولتميلوا إليها وتألفوها . |
| تكرار " ومن أياته " . | تدل على تعدد وتنوع آيات الله في الكون |
السؤال : ـ وضح علاقة خاتمة آية محددة بمضمونها .
" فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يخبرون"
1- علاقة الخاتمة ( فهم في روضة يعبرون ) بمضمون الآية
الجواب : جاءت الخاتمة نتيجة للإيمان الصادق والعمل الصالح الخلود في الجنة .
"وأما الذين كفروا وكذبوا بأياتنا ولقاء الأجرة فأولئك في العذاب مخضرون"
2- علاقة الخاتمة ( فأولنك في العذاب محضرون ) بمضمون الآية
الجواب : جاءت الخاتمة مناسبة لتؤكد عدل الله عزوجل بعقاب الكافرين الذين جحدوا بالقرآن الكريم و أنكروا البعث ، فعقابهم الخلود في النار
1- "ومن أياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
يتفكرون" علاقة الخاتمة ( لقوم يتفكرون ) بمضمون الآية .
الجواب : لأن الآية تتضمن نعمة الخلق والإنشاء والمودة والرحمة بين الزوجين ، و هذه النعمة تحتاج إلى التأمل والتفكر للوصول إلى إدراك ما في السكن من المودة والرحمة والتألف ، فهذه مشاعر وعواطف يناسبها التفكر في آيات الله
2- "ومن أيانه خلق السماوات والأرض واختلاف السنتكم وألو انكم إن في ذلك لآيات للعالمين" علاقة الخاتمة " إن في ذلك لآيات للعالمين " بمضمون الآية
الجواب : لأن العلم هو الموصل لإدراك ما في السموات والأرض من نعم واختلاف اللغات والألوان الدالة على قدرة الله عزوجل
3- "ومن أياته منامكم بالليل والنهار و ابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون"
علاقة الخاتمة ( إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) بمضمون الآية.
الجواب : لتكون تعقيبا متناسفا مع الآية الكونية وهي ظاهرة الليل والنهار، وجعل الليل للنوم والراحة ، والنهار لطلب الرزق ،ولأن النوم يحول دون الشعور بالمبصرات ، وطريق العلم بأحوال النائم هو السمع ، فالنوم والسعي سكون وحركة يدركان بالسمع .
4- ومن آياته يريكم البرق خوفا وطنها وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرمن بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم
يقبلون علاقة العائمة ( لقوم يعقلون ) بمضمون الآية.
الجواب :فالبرق والمطر وإحياء الأرض بعد مونها آيات لا تظهر إلا لمن يعقل ما يراه ، فيدرك قدرة الخالق وعظمته ورحمته
5-ومن آياته أن خلفكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون " علاقة الخاتمة بمضمون الآية ،
الجواب : الخاتمة تثير التأمل في صنع الله ، وتحرك القلب لتمجيد الصانع لهذه النقلة من صورة التراب الساكن إلى صورة الإنسان المتحرك .
6- " وله من في السماوات والأرض كلن له قانتون " علاقة الخاتمة ( كل له قانتون ) بمضمون الاية .
الجواب : تدل على خضوع كل ما في السموات والأرض لإرادة الله ومشيئته وفق السنة المرسومة ، فالكل محكوم بهذه السنة ولو كان من عمياة كافرين .
7- " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيدة وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم" علاقة الخاتمة ( وهو العزيز الحكيم ) بمضمون الآية .
الجواب : تدل على وحدانية الله عزوجل ، فهو العزيز الغالب في ملكه ، والحكيم في قوله وفعله .
8 ـ آيات الله في الكون منها ما يدرك بالتأمل والتفكر ، ومنها ما يدرك بالعلم ، ومنها ما يدرك بالسمع ، ومنها ما يدرك بالعقل . هات الآيات الدالة على كل ، موضحا لما تقول .
ما يدرك بالتأمل والتفكر:
خلق آدم من تراب ، ثم البشر من أطوار مختلفة ، وخلق لنا من صنفنا وجنسنا أزواجا لتألفهم وتميل إليهم وجعل بين الأزواج مودة ورحمة .
" ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" -
ما يدرك بالعلم :
خلق السموات بارتفاعها واتساعها، وخلق الأرض بكثافها وانخفاضها، واختلاف لغاتنا وألواننا ليسهل التمييز وتجنبا للاشتباه
" ومن أياته خلق السماوات والأرض واخيلاف السنيكم والوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين "
ما يدرك بالسمع :
جعل الليل للنوم وراحة الأبدان ، والنهار لطلب الرزق .
" ومن آياته منامكم بالليل والنهار و انتقاوكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون
ما يدرك بالعقل :
جعل البرق خوفا من الصواعق ، وطمعا في المطر، وينزل المطر من السماء فينبت به الأرض بعد أن كانت هامدة جامدة لا نبات فيها ولا زرع .
" ومن أياته بريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من الشفاء ماة فتحي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون" -
السؤال : عبر عن انطباعث حول معنى محدد من الآيات الكريمة.
المعنى : الجزاء من جنس العمل
الانطباع : الراحة والطمأنينة ، والثقة التامة في عدل الله عزوجل ،
المعنى :كل ما في الكون ناطق بقدرة الله عزوجل
الانطباع : الإيمان الصادق بوحدانية الله واليقين التام بعظمة قدرته المطلقة في خلقه .
السؤال : في الآيات ما يدل على رحمة الله تعالى بعباده . بين ذلك
الجواب : أنه تعالى خلق لنا من صنفنا وجنستا نساء أزواجا لتألفهم ، ولم يجعلين من جنس آخر من جان أو حيوان ، وإلا ما حصل الائتلاف بل كانت تحصل النفرة . ، وأنه جعل الليل للنوم والراحة ، والنهار لطلب الرزق -
السؤال : استخلص الغاية من ارتباط الجزاء بالعمل في توجهات الإنسان .
الجواب : جزاء كل من المؤمنين والكافرين مقرونا بعلة ذلك الجزاء وهو الجنة والسعادة للمؤمنين بسبب إيمانهم والخلود في النار للكافرين بسبب كفرهم وتكذيهم بالبعث وآيات الله .
الغاية من ذلك : الترغيب في الإيمان والترهيب والتنفير من الكفر
* ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون
السؤال : علام تدل المقابلة بين التراب الساكن الميت والبشر الحي المتحرك في الآية السابقة ، وما تثيره في نفسك ؟
الجواب : تدل على قدرة الله الخارقة والصلة الوثيقة بين البشر وهذه الأرض التي يعيشون عليها والتي يلتقون بها في أصل تكوينهم وفي النواميس التي تحكمها وتحكمهم في نطاق الوجود الكبير .
تثير التأمل في صنع الله ، وتحرك القلب لتمجيد الصانع المتفضل الكريم
السؤال : حدد علاقة نص بما قبله ( نتيجة - تعليل - دليل – تفصيل ـ إجمال ) ـ
فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون ( نتيجة )
وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون ( نتيجة )
ومن أياته خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها ( تعليل )
ثم إذا دعاكم دعوا من الأرض إذا أنتم تخرجون ( نتيجة )
وله الحمد في السموات والأرض والأرض وعشيا وحين تظهرون ( تفصيل )
ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا . ( تعليل )
وينزل من السماء ماء فيحي به الأرض بعد موتها ( نتيجة )
الصور الخيالية ( البيانية ) للايات
يخرج الحي من الميت ، يخرج الميت من الحي
الجواب : استعارة تصريحية : شبهت الاية المؤمن بالحي ، والكافر بالميت لإبراز کمال قدرة الله تعالى وعظمته
يحيي الأرض بعد موتها
الجواب : استعارة مكنية : شبهت الآية الأرض بإنسان يحيا ويموت ، تبين قدرة الخالق وعظمته في إنبات الأرض بعد يبسها، وتوضح أثر المطر في الأرض وأهمية الماء
أزواجا لتسكنوا إليها :
الجواب : استعارة مكنية : تبرز الألفة والاطمئنان بين الأزواج
واختلاف السنتكم :
الجواب : كناية عن اختلاف لغات البشر
ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون .
الجواب : شبهت الآية إخراج الله البشر من قبورهم للبعث يوم القيامة بإخراجه عزوجل النبات من الأرض ،
المحسنات البديعية
الحي ، الميت / الليل ، النهار / يحي ، وموتها / خوفا ، وطمعا / يبدأ ، وبعيده / ( طباق )
التذوق الفني : التشبيه
التشبيه : هو عقد مماثلة بين أمرين قصد إشراكهما في صفة أو أكثر بأداة لغرض يقصده المتكلم .
أركان التشبيه
1. المشبه (لا يحذف)
2. أداة التشبيه ( قد تحذف)
3 المشبه به (لا يحذف)
4- وجه الشبه (قد يحذف)
المشبه ، وهو الأمر الذي تثبت الصيفة له .
المشبه به ، وهو الأمر الذي وضعت فيه الصفة ،
وجه الشبه ، وهو الصفة أو الصفات التي قصد إثباتها للمشبه ،
أداة التشبيه ، وهي التي تفيد المشابهة، وتكون حرفا ( الكاف - كان ) واسما (مثل شبه ) وفعلا ( يشبه . يماثل يحاكي)
الطفلة مثل الزهرة رقة وجمالا
المشبه : الطفلة الأداة : كـ المشبه به : الزهرة وجه الشبه : رقة وجمالا. ( تام الأركان )
الطفلة مثل الزهرة
المشبه : الطفلة أداة التشبيه : مثل المشبه به : الزهرة وجه الشبه : محذوف ( غير تام الاركان )
الطفلة زهرة رقة وجمالا.
المشبه: الطفلة أداة التشبيه : محذوف المشبه به : الزهرة وجه الشبه : رقة و جمالا ( غير تام الاركان )
الطفلة زهرة . ( تشبيه بليغ )
المشبه الطفلة أداة التشبيه : محذوف المشبه به : الزهرة وجه الشبه : محذوف ( غير تام الأركان ) بليغ
( هذه الفتاة بين زميلاتها في الصيف كالقمر بين النجوم في السماء )
تشبيه تمثيلي : وهو ما كان فيه المشبه والمشبه به مكوتين من عدة صور ( تذكر فيه الأداة )
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام
تشبيه ضمني : وهو تشبيه حال المشبه بحال المشبه به ضمن الكلام وليس بصورة ظاهرة مباشرة. (لا تذكر فيه الأداة)
جمال التشبيه ( أثر التشبيه )
نقول : في البداية يبرز أو يوضح مع شرح المعنى
مثال : كلمات القرآن جواهر .
شبه كلمات القرآن بالجواهر.
وهنا نسأل لماذا شبه القرآن بالجواهر أي لماذا اختار الجواهر؟
الإجابة : لأن الجواهر قيمة وغالية الثمن
فنقول سر الجمال في المثال ، يوضح ويبرز نفاسة وفهمة القرآن الكريم .
كلامك مثل الشهد حلاوة .
شبه كلام المخاطب بالشهد ، ولماذا اختار الشهد ( العسل ) لأنه طيب المذاق وحلو الطعم
فنقول في سر الجمال ، يبرز جمال وحلاوة كلامه وطيبه.
السؤال : حدد أركان التشبيه في التعبيرات الآتية .
أنت كالبحر في السماحة
المشبه : أنت
الأداة : ك
المشبه به : البحر
وجه الشبه : السماحة
الناس كأسنان المشط في الاستواء .
المشبه : الناس
الأداة : كـ
المشبه به : أسنان المشط
وجه الشبه : في الاستواء
إنما الدنيا كبيت نسجه من عنكبوت
المشبه الدنيا
الأداة : كـ
المشبه به : بيت العنكبوت
وجه الشبه : محذوف ( الهوان والضعف)
أنت جبل في النبات أمام الشدائد
المشبه : أنت
الأداة : محذوفة
المشبه به : جبل
وجه الشبه : الثبات أمام الشدائد
السؤال : وضح الجمال في التشبيهات الأتية ، مبينا أثره .
-قال تعالى ( وله الجوار المنشات في البحر كالأعلام ).
الجواب :
شبه الله السفن بالأعلام وهي الجبال
آثره : بوضح ويبين ضخامة حجم السفن..
-قال الشاعر: كان أخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصباح
الجواب : شبه الشاعر أخلاق المخاطب (أخلاقك) بنسيم الصباح، أي عقد مماثلة بين أخلاق المخاطب، ونسيم الصباح.
أثره : يبرز ما فيها من صفني اللطف والرقة.
- كلامك مثل الشهد حلاوة .
الجواب : شبه كلام المخاطب بالشهد ، أي عقد مقارنة بين كلامه والشهد
أثره : يبرز جمال كلامه وطيبه .
- قال تعالى : " وما أمر الساعة كلمح البصر أو هو أقرب "
الجواب : شبه الساعة بلمح البصر.
أثره : بيرز سرعة حصول يوم القيامة .
- الرسول صلى الله عليه وسلم نور البشرية .
الجواب : شبه الرسول بالتور
أثره : يبرز الأثر العظيم للرسول الكريم في هداية الناس .
السؤال : استخرج تشبيها ( تاما ، غير تام - بليغ ) في نص مقدم له ،
" ينطلق الطلاب كالنحل إلى مدارسهم، فيستقبلهم معلم كالبدر في السمو، ومدير كلامه شهد .
. تشبيها تاما : معلم كالبدر في السمو..
تشبيها غير تام : الطلاب كالنحل
تشبيه بليغ : ..کلامه شهد
السؤال : ضع تشبيها ( تاما اكتملت فيه أركان التشبيه - غيرتام حذف منه أداة التشبيه - تشبيه بليغ ) .
تام : زرنا حديقة كأنها الفردوس في الجمال والبهاء ،
غیر تام :. أنت بحرف الجود والكرم .
بيلغ : المعلم بحر
التشبيه التمثيلي
التشبيه التمثيلي : ما كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد ، أو تشبيه صورة بصورة ، ويكون المشبه والمشبه به مركبين ( منتزعين من متعدد )
الأمثلة والشرح :
في الصباح ينطلق الطلاب إلى مدارسهم كانطلاق النحل إلى الحدائق -
شبه " انطلاق الطلاب إلى مدارسهم " وهي هيئة المشبه بـ " انطلاق النحل إلى الحدائق " وهي هيئة المشبه به أما وجه الشبه فهوهيئة منتزعة من متعدد
. قال الشاعر: عيناه عالفنان في نفق كسراج کوخ نصف منقد .
شبه العينين اللتين تضاءلتا حتى غدتا كرتين هزيلتين مربوطتين إلى نفق غائر مظلم، بهيئة سراج خبا نوره ونقد زينه فغدا ضياؤه بغير ضياء.
، قال الشاعر: كان مثار النفع فوق رؤوسنا واسافنا لیل تهاوی کواکبه ،
الشاعر شبه تطاير غبار الحرب والتماع السيوف بظلمة ليل قد تهاوت فيه الكواكب مشتعلة، فوجه الشبه كما ترى هيئة منتزع من متعدد وهي " ظلمة يلمع وسطها بريق "
. قال تعالى : " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا "
ترى أن وجه الشبه منتزع من أحوال الحمار الذي يحمل الأسفار التي تضم المعارف والعلوم وثمار العقول ولا يفقه ما فيها ، ولا يعي ما تحويه من معرفة وعلم ، وهي هيئة المشبه به أما المشبه فهم اليهود الذين حملوا التوراة ، ولم ينتفعوا بما فيها ، ولعلك تدرك ما في ذلك من دم وتوبيخ . وجه الشبه : الشيء القيم الذي لا يستفاد منه لعلة في حامله
السؤال : اشرح التشبيه التمثيلي التالي مستخلصا وجه الشبه .
1- يهز الجيش حولك جانبية كما نقضت جناحها العقاب
الجواب : شبه صورة جانبي الجيش: ميمنته وميسرته وما فهما من حركة واضطراب بصورة عقاب تنفض جناحها وتحركهما. ووجه الشبه (الحركة والنموج)
2. قال تعالى : " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حية أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة "
الجواب : شبه حال من ينفق قليلا في سبيل الله يلقى جزاء جزيلا بحال باذر حية أنبتت سبع سنابل في كل ليلة مائة حبة
ووجه الشبه ( صورة من يعمل قليلا فيجني من ثمار عمله كثيرا )
3. لا ينزل المجد إلا في منازلنا كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
الجواب : شبه حالة المجد وعدم نزوله إلا في قبيلته بصورة النوم ليس له مكان سوى العينين
ووجه الشبه ( صورة الشيء ينزل في محل يختاره ويفضله )
4 - ترجع الصوت أحيانا وتخفضه كما يظن ذباب الروضة الفرد
الجواب : شبه صوت من تغني وهي ترفع صوتها أحيانا وتخفضه بالغناء بطنين الذباب الغرد في الروضة .
ووجه الشبه (صورة الصوت يرتفع وينخفض في تنغيم )
السؤال : كون من كل طرفين فيما يلي تشبيها تمثلها
الناس والحوادث تنتابهم رکاب سفينة في بحر متلاطم
الناس والحوادث تنتابهم مثل ركاب سفينة في بحر متلاطم
الشيب ينهض في الشعر الفاحم الصبح يتنفس في الليل
الشيب ينهض في الشعر الفاحم كالصبح يتنفس في الليل
القمريبدو خياله في البحيرة وجه الحسناء يظهر في المرأة .
القمر يبدو خياله في البحيرة كوجه الحسناء يظهر في المرأة .
السؤال : اجعل كلا مما يأتي مشيها في نشبيه تمثيلي .
جيش منهزم يتبعه جيش ظافر
كان الجيش المنهزم يتبعه الجيش الظافر ليل يطارده الصبح
الحازم يعمل في شبابه لكبره
الحازم يعمل في شبابه لكبره كالنملة تجمع في الصيف ما تحتاج إليه في الشتاء.
السفينة تجري وقد تركت وراءها أثرا مستطيلا،
كان السفينة تجري وقد تركت وراءها أثرا مستطيلا عروس تجرر أذيالها
الكلمة الطيبة لا تثمر في النفوس الخبيثة
الكلمة الطيبة لا تثمر في النفوس الخبيثة كالحبة الصالحة لا تنبت في الأرض السبخة.
الجاهل يزيده الصفح تماديا
الجاهل يريده الصفح تماديا كاللئيم لا يزيده الإحسان إلا تمردا .
العظيم بين من لا يعرفون قدره
العظيم بين من لا يعرفون قدره كالمصحف في بيت زنديق
المريض وقد يشعر بالعافية بعد طول المرض
المريض وقد يشعر بالعافية بعد طول المرض كالنبات الذي ارتوى بعد طول العطش
السؤال : اجعل كلا مما يأتي مشبها به في تشبيه تمثيلي .
الشمس تحتجب بالغمام ثم تظهر
كان المليحة تنتقب تارة وتسفر أخرى الشمس تحتجب بالغمام ثم تظهر.
الجزار يطعم الغنم ليذبحها.
الغني يعطي العامل الفقير ليستنفد جهده مثل الجزار يطعم الغنم ليذبحها
الماء الزلال في قم المريض.
الشعر الرائع عند ذوي الأفهام السقيمة كالماء الزلال في فم المريض
الحمل بين الذئاب
المزارع وسط عصابة المر ابين كالحمل بين الذئاب
الهلال وقد لاح في ظلمة الليل .
العالم وقد ظهر وسط جهل شدید مثل الهلال وقد لاح في ظلمة الليل
التشبيه الضمني
التشبيه الضمني : تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفه بل يلمحان من التركيب. يأتي هذا التشبيه ليفيد أن المشبه يمكن أن يقع ، لأن المشبه به مما يكثر وقوعه .
( المشبه فكرة مستغربة والمشبه به دليل من الواقع يكثر وقوعه .)
أمثلة :
علا فما يستقر المال في يده وكيف تمسك الماء قنة الجبل
شبه عدم استقرار المال في يد الممدوح بعدم استقرار الماء في أعلى الجبل
فلا غرو أن حزت المكارم عاريا فقد يشهد السيف الوفي وهو حاسر
شبه الشاعر نفسه وقد نال المجد وهو فقير بالسيف الذي يحقق نصرا وهو خال من الزينة .
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام .
يشبه من يقبل الهوان والذل فيعتاد ذلك ويصبح عنده سهل بالميت يجرح فلا يشعر بألم .
سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
شبه الشاعر أن قومه سيتذكرونه ويبحثون عنه في الشدائد بالناس تفتقد البدر في الليالي المظلمة .
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت وقع السهام ونزعين أليم .
شبه ألمه في حالتي قرب وبعد محبوبته بألم السهم في حالتي دخوله الجسد ونزعه منه .
السؤال : استخرج تشبيها ضمنيا مبينا أثره .:
ومن الخير بطء سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام
شبه حال العطاء بتأخر وصوله بحال السحب فأفضلها البطيئة لأنها محملة بالأمطار.
أثره : بيان أن المشبه يمكن أن يقع لأن المشبه به مما يكثر وقوعه .
فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال
شبه تفوق الرسول على سائر البشر مع كونه منهم بتفوق المسك على ساتر دم الغزال مع كونه منه .
أثره : بيان أن المشبه يمكن أن يقع لأن المشبه به مما يكثر وقوعه
أعيا زوالك عن محل ثلثه لا تخرج الأقمار عن هالاتها .
شبه حال القوي الشجاع لا يستطيع الناس تقليل مكانته وقدره ، بالأقمار التي لا يمكن أن تخرج عن مسارتها
أثره : بيان أن المشبه يمكن أن يقع لأن المشبه به مما يكثر وقوعه
السؤال : اشرح التشبيه الضمني الآتي مستخلصا وجه الشبه :
أ- تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر.
شبه رخص النفوس على أصحابها حين تحقيق المعالي والأمجاد في المعارك برخص الأموال على خاطب الفتاة الجميلة .
وجه الشبه : صورة الشيء يرخص للوصول للأمور العظيمة
ب - ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
شبه من يرجو تحقيق شيء دون طلب أسبابه بالسفينة التي تريد أن تتحرك وهي واقفة على اليابسة .
وجه الشبه : صورة الشيء لا يصل لهدفه دون الأخذ بالأسباب .
ج - عال فما يستقر المال في يده وكيف تمسك ماء فنة الجبل ؟
- فقد شبه عدم استقرار المال في يد من يمدحه بالكرم بعدم استقرار الماء في أعلى الجبل .
وجه الشبه : صورة الشيء لا يستقر لعلو المكان وارتفاعه .
السؤال : صغ عبارة تشتمل على تشبيه ضمني من كل تعبيرين مما يأتي ، مع التوضيح .
ظهور الحق بعد خفانه وبروز الشمس من وراء غمام
ظهور الحق بعد خفانه فبروز الشمس من وراء غمام
الشدائد تظهر معادن الرجال ، والنار تزيد الذهب نقاء
الشدائد تظهر معادن الرجال فالنار تزيد الذهب نقاء
نشاط الفريق بعد خموله اشتداد الربح بعد سكونها
قد ينشط الفريق بعد خموله فالريح قد تشتد بعد سكونها
تعافي المريض من مرضه استيقاظ النائم من نومه العميق.
يتعافى المريض من مرضه العضال فالنائم يستيقظ ولو طال به النوم
ازدحام القصاد على باب الكريم وتجمع السقاة على المنهل العذب
ازدحام القصاد على باب الكريم فتجمع السقاة على المنهل العذب
السلامة اللغوية
1- النعت : النعت تابع يبين صفة من صفات منعوته ( متبوعه )
وينقسم إلى قسمين
نعت حقيقي : تابع يدل على صفة من صفات متبوعة مباشرة
(( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحا ))
صالحاً : نعت ( صفة ) لعملا منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على أخرها .
و ( صالحا ) تسمى نعتا حقيقيا لأنها تصف العمل نفسه .
( النعت السببي ) :.تابع يدل على صفةما يتعلق بالموصوف أو المنعوت
( ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها )
الظالم : صفة أو نعت للقرية مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخرها.
أهلها : فاعل لاسم الفاعل ظالم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وها : ضميرمتصل في محل جر بالإضافة.
ولكن في الحقيقة الظالم صفة ألهل القرية وليس للقرية نفسها ، لذلك تسمى مثل هذه الصفة بالصفة السببية أو النعت السببي .
إذا كان المنعوت معرفة ففائدة النعت التوضيح والبيان .
كقوله تعالى : ( ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين )
المهين : صفة للعذاب مجرورة . الغرض منها : بيان ماهية هذا العذاب وتوضيحه.
أما إذا المنعوت نكرة ففائدة النعت التخصيص.
كقوله تعالى : ( و لأمة مؤمنة خير من مشركة )
مؤمنة : صفة الأمة مرفوعة . جاءت لتخصيص أمة بالإيمان.فليست أي امة خير من المشركة بل الأمة المؤمنة.
يتبع النعت الحقيقي المنعوت في عشرة أمور
حالات الإعراب الثلاث ( نصب ورفع وجر )
حاالت الإفراد والتثنية والجمع.
حالتا التذكير والتأنيث .
حالتا التعريف والتنكير.
يتبع النعت السببي المنعوت في خمسة أمور:
حالات الإعراب الثلاث ( نصب ورفع وجر )
حالات ( التعريف والتنكير )
ملحوظة هامة في النعت السببي
يذكر مع لامذكر و يؤنث مع المؤنث مع الاسم بعده
يلزم الإفراد
شكرت الطالب الفاضل خلقه
شكرت الطالبين الفاضلة أخلاقهما
شكرت الطلاب الفاضلة أخلاقهم
شكرت الطالبات الفاضلة اخلاقهن
النعت الحقيقي يكون : نعت مفرد أو نعت جملة أو نعت شبه الجملة
يكون النعت الحقيق أو الصفة أحد ثلاثة أنواع :
النعت المفرد: عدو عاقل خير من صديق جاهل . جاهل – عاقل : صفة
النعت الجملة: أي يكون النعت أما جملة فعلة أو اسمية:
دخلت مسجدا يؤمه المصلين ( يؤمه المصلين ) : جملة فعلية في محل نصب صفة .
استمعت الى عالم خطبه مؤثرة ( خطبه مؤثرة ) : جملة اسمية في محل نصب صفة .
شبه الجملة: ( الظرف و الجار و المجرور )
عقد العلماء ندوة في المسجد. في المسجد : جار و مجرور متعلقان بصفة محذوفة.
قدم العالم درسا بعد صلاة العصر بعد: ظرف زمان متعلق بصفة محذوفة.
ملحوظة هامة : النعت السببي لا يقع جملة أو شبه جملة ويقتصر على النعت المفرد
كقولنا . ابن تيمية عالم عظيم قدره . عظيم : صفة لعالم .
السؤال : اضبط النعت ( الحقيقي أو السببي) في كل من الجمل الآتية:
أ- الصديق المخلص يعينك في الشدائد : ( المخلص )
ب- نعتز كثيراً بجدودنا البواسل : ( البواسل )
ج- قرأت موضوعات مفيدة : ( مفيدة )
د -هؤلاء طلاب عالية درجاتهم ( عالية )
هـ . الكويت دولة عريق تاريخها ( عريق )
السؤال : أكمل كلا من الجمل الآتية بنعت حقيقي مضبوط بالشكل؛
أ- شوقت العقال : (المهملون)
ب -كرمت الوزارة المعلمات ( المخلصات )
ج- يقبل الناس على شراء الخضروات ( الطازجة) .
السؤال : أكمل كلا من الجمل الآتية بنعت سببي مضبوط بالشكل:
أ- تلا الآيات الكريمة طالب : (خشن صوته) .
ب لي صديقان. : (كريمة أخلاقهما) ..
ج- تدرمن لصوصا : (شيفة موضوعاتها) .
السؤال : صوب الخطأ النحوي فيما يأتي، وأعد كتابة الجملة صحيحة:
أ- استمتعت بمشاهدة مسرحيتين اجتماعیتان : ( اجتماعيتين )
ب- زرت معرضين رائعتين منتجاتهما. ( رائعة منتجاتهما )
ج - الأصدقاء الصالحين فون للمرء في الشدائد ( الصالحون )
د- هذه طالبة مجتهدة أخوها. ( مجتهد)
السؤال : حول النعت الحقيقي إلى سببي فيما يأتي مغيرا ما يلزم .
أ- أكلت وجيثين شهيلين
الجواب : أكلت وجبتين شهياً مذاقهما
ب- أقيم الحفل في صالة مساحتها كبيرة.
الجواب : أقيم الحفل في صالة كبيرة مساحتها
ج - إنهم معلمون جهودهم مخلصة
الجواب : إنهم معلمون مخلصة جهودهم
السؤال : حول النعت السببي إلى حقيقي فيما يأتي مغيراً ما يلزم
أ- إنهم معلمون مخلصة جهودهم
الجواب : إنهم معملون جهودهم مخلصة
ب- هذه ملاعب عالية أسوارها.
الجواب : هذه ملاعب أسوارها عالية
السؤال : حول النعت المفرد إلى نعت جملة
الكويت دولة عظيمة .
الكويت دولة مواقفها عظيمة
رأيت عاملا سعيدا في عمله .
رأيت عاملا سعادته غامرة في عمله
السؤال : حول النعت الجملة إلى نعت مفرد .
استمعت إلى عالم كلماته رائعة .
استمعت إلى عالم رائع .
قرأت قصيدة أبياتها شيفة .
قرأت قصيدة شيقة
السؤال : اضبط الاسم الواقع بعد النعت السببي مبينا السبب، مضبوط بالرفع دائما
زرت دولة مثقفا شعبها
الضبط : شعيها
السبب : نائب فاعل مرفوع بالضمة لاسم المفعول مثقفا
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها،
الضيط : أهلها
السبب : فاعل مرفوع بالضمة لاسم الفاعل الظالم
السؤال : ضع تعبيرا يتضمن نعتا ( حقيقيا. سببيا ) مع الضبط .
الجواب :
أحترم المعلم المبدع
أحترم المعلم المبدع عمله .
الموضوع الرابع : اللغة و الدين و العادات
الترادف : ( المكتن ، منآزرة ، لا جرم ، ينزعون ، ينتجون ، يعنو تبعثه ، يتضعضع ، جبروت , انتسافه )
-المكتن : المستتر
- متآزرة : متعاونة
-لا جرم : لابد ، لا محالة
- يتزعون : يميلون
-ينتخون : ينحازون ، بتعصبون ، يفخرون
يعنو : يخضع ، بذل
تبعته : مسؤوليته
يتضعضع : يضعف ، يخضع
جبروت سلطان / قهر ، قدرة
انتسافه : انتزاعه
المفرد ، الجمع
| الكلمة | مفردها |
النوازع بواعث الذرائع | النازعة باعثة - باعث ذريعة |
| الكلمة | جمعها |
الوشيجة السلطان | الوشائج السلاطين |
السؤال : المعنى السياقي ( أخذ )
أخذ الطالب الجائزة . ( حاز ، حصل )
أخذ الأبناء بوصية الآباء ( قبل )
أخذ القاضي المجرم بذنيه ( حبسه )
أخذ الله الكفار يكفرهم ( اهلكهم )
السؤال : تصريف كلمة ( غني ) ( أغنياء - الغني - مستغن - المغني - الغانية …. )
إن الله يحب .الغني الشاكر
الفقراء لهم حق عند الأغنياء
المؤمن مستغن عن الناس
الغانية المرأة الغنية بحسنها وجمالها .
من أسماء الله المغني
الفهم والاستيعاب :
1- وضع ارتباط عنوان الموضوع بكل فكرة من فكره .
العنوان : هو اللغة والدين والعادات باعتبارها من مقومات الاستقلال -
و أفكار الدرس كلها تحاول أن تثبت تلك الحقيقة فبدأت بتفصيل دور كل من اللغة والدين والعادات في الحفاظ على استقلال الأمة وهويتها . ومن هذه الأفكار :
- اللغة والدين والعادات في الكائن الروحي التي تجعل الأمة في ترابطها أسرة واحدة .
-اللغة والدين والعادات دور عظيم في وحدة الأمة واستقلالها وتميزها .
-القضاء على اللغة والدين والعادات هو الهدف الأول للمستعمر
2 . وضع المفاهيم التالية ، مبينا أهميتها في نظر الكاتب .
اللغة : هي سورة وجود الأمة بأفكارها ومعانيها وحقائق نفوسها، وجودا متميزا قائما بخصائصه
أهميتها : تصون قومية الفكر وترافها، وتتحد بها الأمة .
الدين هو حقيقة الخلق الاجتماعي في الأمة، والضمير القانوني للشعب
اهميته : به ثبات الأمة على فضائلها النفسية ، ويجعل القلوب طبقة واحدة ،
العادات : هي المواريث والقيم والسلوكيات المستمدة من تاريخ الأجداد و تراثهم
أهميتها : هي الماضي الذي يعيش في الحاضر، وهي وحدة تاريخية تجمع الشعب.
الكائن الروحي : الخصائص والسمات الخالصة للشعب من طبيعته والمقصورة عليه في تركيبته.
أهميتها في القوة الدافعة الخفية لتحقيق قوة الأمة ووحدتها .
3 - بين أهمية اللغة وخصائصها في حياة الأمة وكيانها ومكانتها
اللغة تصبون فكر الأمة وترانها الأدبي والأخلاقي وتميز الأمة بخصائصها و شخصيتها ، وتجعلها حرة الإرادة، وهي سبيل لوحدة الأمة وثباتها في وجه أعدائها.
4 - استخلص النتائج المترتبة على ( إعزاز اللغة - تقوية الدين - إحلال الماضي ) .
إعزاز اللغة : يحيي تراث الأمة ويقوي العلاقة الروحية والعاطفية بين أفرادها، ويزيدها عزة وغلبة، ويجعلها صاحبة قرار آخذة بحقها وشعبها
تقوية الدين : سبيل لاستقرار الأمة اجتماعيا ، ونجاحها سياسيا ، ويجعل الشعب حميا أبيا، لا ترغمه قوة، ولا يعنو للقهر مترابطا يعيش في أمن وأمان .
إجلال الماضي :يعطي للأمة قدراً من التميز والاختلاف عن غيرها، ويربط أفراد الأمة بوطنهم وتاريخهم وبطولاتهم فتقوي من الشعور بالاستقلال والعزة .
5 - استنتج ارتباط خصائص اللغة بواقع الأمة .
ترتبط خصائص اللغة بواقع الأمة ، فكلما قويت تقوى الأمة ، وإذا ضعفت تضعف الأمة
6 - استخلص سلبيات ( التعلق باللغات الأجنبية - إضعاف الدين )
التعلق باللغات الأجنبية : يؤدي إلى الانسلاخ من تاريخ الأمة و كراهية لغة الأمة وآدابها و الميل بالعواطف إلى
الأجنبي لا إلى الوطني والاستهانة بالوطني .
إضعاف الدين : يؤدي إلى اختلال هندسة الأمة الاجتماعية ويموج بعضها في بعض، والستولى نزعة الأنانية على النفوس
7 ـ اذكر وسائل المستعمر في السيطرة على الأمة ، مبديا رأيك .
هي إضعاف مقومات الأمة الأساسية وذلك
- بفرض لغته عليهم ، وفصلهم عن لفهم الأم .
- تهميش الدين وفصله عن الحياة والمجتمع .
صرفهم عن عاداتهم للقضاء على هويتهم .
رأي : أرى أنه يقتل ماضهم ويقيد مستقبلهم ، ولابد من الانتباه لهذه المؤامرات
8 - بين دور الدين في تقوية البناء الخلفي والاجتماعي للأمة .
هو الضمير القانوني للشعب ، وأقوى الوسائل لإيقاظ ضمير الأمم خاصة وقت الأزمات . وأهم رابط بين البشر . لا .
9- وضح ملامح الشخصية الناشئة في ظلال الأصول العظيمة للدين.
رجل قوي الإيمان ممتلئ ثقة ، ويقينا، ووفاء ،وسيدها، وعزنا ، وإسمرارا وثباتا على فضيلته ، وهو رجل الاستقلال و صدق المبدأ ، وصدق الكلمة ، وصدق الأمل ، وصدق الترعة وقائد الأمة إلى الاستقلال
10 - وضع ارتباط العادات بالدين ، مبينا دورها في استقلال الأمة .
ترتبط العادات ارتباطا وثيقا بالدين ، فالعادات كالدين في قيامهم على أساس أدبي في النفس وفي اشتمالها علي التحليل والتحريم ، وعادات الشعوب تكون دينا ضيفا خاصا به ،
دور العادات في استقلال الأمة : ـ بها يتم تحقيق الألفة بين أفراد المجتمع ، وتقوية الروح الوطنية .
11 ـ استخلص من النص ( غاية - اتجاها ) مستدلا عليه من النص
غاية : بيان أثر ( اللغة والدين والعادات ) في بناء كيان الأمة وتميزها واستقلالها .
الدليل : ( وباللغة والدين والعادات، ينحصر الشعب في ذاته السامية بخصائصها ومقوماتها )
اتجاها : تبرؤ بعض الناس من سلفهم والانسلاخ من تاريخهم وآداب لغتهم وتقدير كل ما هو أجنبي
الدليل : ( الذين يتعلقون اللغات الأجنبية .. يخجلون من قوميتهم ويشيروون من سلفهم وينسلخون من تاريخهم )
السؤال : علل ما يلي :
1- تبرؤ بعض الناس من سلفهم والانسلاخ من تاريخهم وآداب لغتهم
الجواب : بسبب الفهم الخاطئ لقرائهم اللغوي والانبهار الخادع بلغة الأجنبي .
2- افتقاد الأشياء الأجنبية بريقها وسحرها في نظر بعض الناس إذا سميت بلغهم القومية .
الجواب : لأنهم واقعون تحت سحر الأجنبي بعدما فقدوا طاقاتهم الكامنة في احترام تراثهم .
3- يفرض الأجنبي المستعمر لغله فرضا على الأمة المستعمرة .
الجواب : ليمحو تاريخ هذه الامة ويجعل مستقبلها
السؤال : حدد علاقة ما تحته خط بما قبله
1ـ لا جرم كانت لغة الأمة هي الهدف الأول للمستعمر ، فلن يتحول الشعب أول ما يتحول إلا من لغته
الجواب : تعليل
2ـ ومن هنا بحكم المستعمر عليهم أحكاما ثلاثة : حبس المهم والحكم على ماضونه بالقتل وتشريد مستقبلهم
الجواب : تفصيل
3-المتعلقون باللغات الأجنبية تراهم إذا وهنت فهم العصبية يخجلون من قوميتهم ويتبرؤون من سلفهم
الجواب : نتيجة
4- وكل أمة ضعف الدين فيها اختلت هندسها الاجتماعية وماء بعضها في بعض
الجواب : نتيجة
5- ومتى صدقت الوطنية في النفس أقرت كل شي و أجاه الحقيقية الأجنبية .
الجواب : نتيجة
6ـ الذين يتعلقون باللغة الأجنبية ينزعون إلى أهلها بطبيعة هذا التعلق
الجواب : نتيجة
7- إذا فويت العصبية ......... فلن تكون اللغات الأجنبية الا خادمة
الجواب : نتيجة
السؤال : صنف أدلة الكاتب مسميا مجالات التصنيف .
أدلة واقعية : تكون مستمدة من الواقع
مثل : " وليس يعرف هذا إلا من اغترب وطنه وخالط غير قومه واستوحش من غير عادته "
أدلة تاريخية : مستمدة من أحداث التاريخ
مثل : " لا جرم كانت لغة الأمة هي الهدف الأول للمستعمرين : فلن يتحول الشعب أول ما يتحول إلا من لغته "
أدلة وجدانية : مستمدة من العاطفة
مثل : " والعادات هي وحدها التي تجعل الوطن شيئا نفسيا حقيقيا ، حتى ليشعر الإنسان أن لأرضه أمومة"
السؤال : استخلص ملامح شخصية الكاتب وسمات أسلوبه مستدلا .
الجواب :
ملامح شخصية الرافعي : محب لوطنه ولغته ودينه / واسع الثقافة / أغلق عقله أمام الفكر الوافد
سمات أسلوب الرافعي : دقة المعني وعمق الفكر / اعتماد أسلوب التحليل والاستدلال وصولا للحقائق
السؤال : لكل فقرة من فقرات النص هدف استخلص أهداف الكاتب من النص
الجواب :
بیان دور الدين والعادات واللغة في وحدة الأمة واستقلالها وتميزها .
التنبيه على دور الاستعمار في تفكيك الروابط بين أفراد الأمة الواحدة .
الدعوة إلى إعزاز اللغة وتوليها بالعناية والرعاية حفاظا على فكر الأمة واستقلالها .
التنبيه إلى خطورة اتباع دعوات التعريب وتقديم اللغات الأجنبية على اللغة العربية .
الصور البيانية في النص
" الكائن الروحي المكان في الشعب كعصير الشجرة لا يرى عمله والشجرة كلها عمله "
الجواب :
تشبيه تمثيلي : شبه صورة القوة الدافعة لتحقيق قوة الأمة ووحدتها بصورة العصير داخل الشجرة الذي لا يرى رغم أثره
الأثر : يوضح ويبرز أهمية هذه القوة لتحقيق وحدة الأمة .
" والشرق مبتلى بهذه العلة"
الجواب : استعارتان . ـ استعارة مكنية شبه الشرق بإنسان مبتلى
استعارة تصريحية شبه التعلق بلغة الأجانب بالعلة .
. " كل أمة ضعف فيها الدين ماج بعضها ببعض "
الجواب : استعارة مكنية شبه الأمة التي ضعف فيه الدين بالبحر المتلاطم الأمواج
الأثر: بيرز ضياع واضطراب هذه الأمة
- يقوم المستعمر بالحكم على ماضي الأمة المستعمرة بالقتل محوا ونسيانا .
الجواب :
استعارة مكنية شبه ماضي الأمة بإنسان يقتل
الأثر : يبرز خوف المحتل من ماضي الشعوب .
-يقوم المستعمر بحبس لغة الأمة المستعمرة في لغته سجنا مؤيدا .
الجواب :
استعارة مكنية : شبه اللغة بإنسان يحبس ويسجن
الأثر : توضح حرس المحتل على القضاء على لغة الأمة
- يقوم المستعمر بتقييد مستقبل الأمة في الأغلال التي يصنعها .
الجواب :
استعارتان : استعارة مكنية شبه المستقبل بإنسان يقيد بالأغلال.
الأثر : توضح سيطرة وقوة المحتل .
استعارة تصريحية : شبه القوانين والعراقيل التي يضعها المحتل بالأغلال
الأثر : توضح سيطرة وقوة الاحتلال
- إيقاظ ضمير الأمة .
الجواب :
استعارة مكنية : شبه ضمير الأمة بإنسان
الأثر : تبرز أثر الدين العظيم في حياة الأمة
المحسنات البديعية
الخواطر مشتركة ، والدواعي مستوية ، النوازع متآزرة سجع : يعطي جرسا موسيقيا للنص .
وكونه سيد أمره ، و محقق وجوده ، ومستعمل قوته . سجع : يعطي جرسا موسيقيا للنص .
( الظاهر ، المكتن ) ( خادم ، مخدوم ) (تابع ، متبوع ) ( المتوهم ، الحقيقة) : طباق إيجاب
( الاستعارة المكنية ، التصريحية )
الاستعارة : تشبيه حذف أحد ركنيه: إما ( المشبه ) أو ( المشبه به )
الجندي كالأسد : تشبيه ، المشبه : الجندي ، المشبه به : الأسد
يزأر الجندي في وجه الأعداء، استعارة مكنية
المشبه : الجندي
المشبه به : محذوف ( وهو الأسد ودل عليه يزأر)
قاتل الأسد في المعركة استعارة تصريحة
المشبه : محذوف ( الجندي)
المشبه به : الأسد ( صرح بالمشبه به)
نلاحظ
التشبيه : يذكر فيه المشبه والمشبه
الاستعارة المكنية : يحذف المشبه به
الاستعارة التصريحية : يحذف المشبه
الاستعارة المكنية
الاستعارة المكنية (حذف المشبه به ونأتي بصفة من صفاته أو لازم من لوازمه )
أثر الاستعارة في المعنى ( جمال الاستعارة )
حسب تركيب الاستعارة ومعناها فعلى الطالب أن يقول تبرز، توضح معنى كذا حسب فهمه لكلمات الاستعارة
أمثلة للإستعارة المكنية
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة .
المشبه موجود وهو الذل والمشبه به محذوف وهو الطائر ولم يبق من إلا ما يدل عليه وهو الجناح . ( استعارة مكنية )
آثرها : تبرز معالي الاستكانة والخضوع .
والصبح إذا تنفس
استعارة مكنية شبه الصبح بإنسان بلنفس وحذف المشبه به ( الإنسان ) و أتى بشيء من لوازمه التنفس .
أثرها : تبرز و توضح جمال الكون مع خروج النور
وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
استعارة مكنية شبه الموت بوحش وحذف المشبه به (الوحش ) و أتى بشيء من لوازمه وهي الأظفار.
أثرها : تبرز قسوة الموت وتمكنه .
كنت أترقب طلوع النجوم لأتسلق أشعته إلى سماء الخيال .
استعارة مكنية حيث شبه أشعة النجم سلما وحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو التسلق .
أثرها : تبرز مدى هيام المتحدث بالنجوم وتأمله لها وما تبعثه في نفسه من خيالات جعلته يجسد أضواءها .
تستضيء في الحوادث برأي أولي النهى :
استعارة مكنية شبه رأي أولي التي بمصباح وحذف المشبه به ( المصباح ) وأتى بشيء من لوازمه الإضاءة
أثرها: تبرز آراء أولي النهى وقيمة أرائهم في الحياة .
عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنابه .
استعارة مكنية شبه الدهر بوحش بعض بأنيابه وحذف المشبه به ( الوحش )
أثرها : تبرز طبيعة أحداث الدهر المؤذية .
اكتست الأرض بالنبات والزهر.
استعارة مكنية شبه الأرض بإنسان .
أثرها ، تبرز أثر النبات والزهر في الأرض
تحويل التشبه إلى استعارة مكنية والعكس .
عند تحويل تشبيه إلى استعارة مكتبة والعكس تقوم بحذف المشبه به أو وضعه في الجملة
مثال : الجندي أسد ( تشبيه ) .
فإذا أردنا تحويله إلى استعارة مكتبة نقوم بحذف ( أسد ) وتضع صفة من صفاته فتقول : ( الجندي يفترس) والعكس لو أردنا تحويله من استعارة مكنية إلى تشبيه
وقلنا : الجندي يفترس ( استعارة ) .
تدربيات
السؤال : حول كل تشبيه فيما يأتي إلى استعارة
1- إن الحياة بحر متلاطم الأمواج
الجواب : الحياة متلاطمة الأمواج
2- الكسل عدو يجب قتله في النفس
الجواب : يقتل العاقل الكسل في نفسه .
3-الأم شمعة تحترق لتنير طريق أبنائها.
الجواب : الأم تحترق لتنير طريق ابنائها
السؤال : حول كل استعارة فيما يأتي إلى تشبيه
الكتاب ينير طريقنا :
الجواب : الكتاب مصباح منير
الجهل يفترس المجتمعات
الجواب : الجهل وحش
السؤال : ضع استعارة مكتبة حول
أثر الإيمان في القلوب . : الإيمان ينير القلوب والعقول
( تجني المستشرقين على اللغة العربية) .: حاول المستشرقون اقتلاع اللغة من جذورها..
( شجاعة الجنود وبسالتهم ) : افترس الجنود الأعداء
الاستعارة التصريحية
تحذف المشبه وتصرح فيها بلفظ المشبه به
اثره : يتمثل في إيضاحها للمعنى و إيجازها في أدائه
أمثلة
واعتصموا بحبل الله جميعا
الجواب :
شبه الدين بالحيل وحذف المشبه ( الدين ) وصرح بالمشبه به ( الحبل ) على سبيل الاستعارة التصريحية"
أثرها : التعبير عن الأمور المعنوية في صورة حسية ، وإيضاح المعنى مع الإيجاز في أدائه
" كتاب أنزلناه إليلك لتخرج الناس من الظلمات إلى الثور"
الجواب :
شبه الضلال بالظلمات ، وحذف المشبه وأبقى على المشبه به ، وكذلك شبه الهدي بالنور و حذف المشبه و أبقى على المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية .
أثرها : التعبير عن الأمور المعنوية في صورة حسية ، و إيضاح المعنى مع الإيجاز في أدائه
و أقبل يمشي في البساط لما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي .
الجواب :
( البحر ، البدر) استعارة تصريحية حيث شبه الممدوح بالبحر مرة والبدر مرة أخرى وحذف المشبه
أثرها : تؤكد هذه الاستعارة جود الممدوح وكرمه في ( البحر) وسمو وعلو مكانته في ( البدر) .
تقول : " عند الوداع الهمر المطر من العيون "
الجواب :
المطر استعارة : تصريحية حيث شبه الدموع بالمطر وحذف المشبه
أثره : للدلالة على الغزارة و الكثرة
تحويل التشبيه إلى استعارة تصريحية و العكس
عند تحويل تشبيه إلى استعارة تصريحية والعكس نقوم بحذف المشبه
مثال : الجندي أسد ( تشبيه ) .
فإذا أردنا تحويله إلى استعارة تصريحية تقوم بحذف المشبه ( الجندي ) هجم الأسد على الأعداء
وإذا قلنا : هجم الأسد على الاعداء
و أردنا تحويلها إلى تشبيه ( أعدنا المشبه المحذزف فنقول : الجندي أسد
تدريبات : حسب التوصيف
السؤال : حول كل تشبيه فيما يأتي إلى استعارة تصريحية .
رأيت الفتاة قمرا بين لدتها .
الجواب : رأيت قمرا بين لدتها
الأم شمعة تعارق لتنير طريق أبنائها.
الجواب : بيتنا شمعة تحترق لتنير طريقنا .
السؤال : حول كل استعارة تصريحية فيما يأتي إلى تشبيه.
انقض أسد على الأعداء .
الجواب : انقض الجندي أسدا على أعدائه .
السؤال : اشرح الاستعارة التصريحة فيما يأتي مبينا أثرها :
الثعالب تحوك المكائد . فكن منهم على حذر.
الجواب :
استعارة تصريحية شبه الكاندون بالثعالب وحذف المشبه ( الكائدون).......
أثرها :ايضاح المعنى مع الإيجاز في أدائه.
أسفرت الشمس عن وجهها ، فبهرت الناس بجمالها.
الجواب : استعارة تصريحية شبه الفتاة الجميلة بالشمس وحذف المشبه ( الفتاة ).
أثرها : إيضاح المعنى مع الإيجاز في أدائه.
سلمت على البحر، فصافحني مبتسما
الجواب : استعارة تصريحية شبه الممدوح بالبحر وحذف المشبه ( الممدوح )..
السؤال : استخرج الاستعارة التصريحية فيما يأتي :
ـ قال شوقي في رثاء الزعيم الليبي " عمر المختار"
ركزوا رفاتك في الرمـــال لـواء يستنهض الوادي صبـاح مساء
يا ويحهم ، تصبوا منارا من دم يوحي إلى جبـل الغد البغضاء
بأيها السيف المجـرد في الفلا يكسو السيوف على الزمان مضاء
تصبوا منار. : استعارة تصريحية شبه عمر المختار بمنارة تضيء الطريق أمام المناضلين .
يأيها السيف : استعارة تصريحية شبه رفات مختار بالسيف .
السؤال : ضع استعارة تصريحية حول كل معنى مما يأتي
كثرة الدموع عند الوداع . : عند الوداع الهمر المطر من العيون -
جمال الفتاة على كتف أمها : رأيت زهرة تحملها أمها.
القرآن الكريم يهدي الناس : أنزل الله على عبده نورا
الاقتداء بالمعلم في العلم والاحترام : في المدرسة نجوم نسير على هديها
الكناية
الكناية : لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي ( إذا لا قرينة تمنع إرادة المعنى الأصلي )
أقسام الكناية
كناية عن نسبة ، كتابة عن صفة ، كناية عن موصوف .
بلاغة الكتابة : قدرتها على إقناع السامع واعمال ذهنه .
| التعبير | كناية عن |
قال تعالى : ( وحملناه على ذات الواح ودسر) قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) قال تعالى : ( وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها ) قال تعالى : ( فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم) قال تعالى : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطهها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ) قال تعالى : ( ويوم يعض الظالم على يديه) قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " أكثروا من ذكر هادم اللذات" . منازل عششت فيها البوم والغربان فلان نقي اللوب يا ابنة اليم ما أبوك بخيل. فلان طويل اللسان فلان صدره واسع فلان مريض الوسادة أعتز بلغة العباد . فلان پابه مفتوح فلان جبان الكلب فلان طويل النجاد رفيع العماد ركب جناحي نعامة . ألقى الجندي سلاحه . احمر وجه الفتاة فلانة نؤوم الضحى أخي يشار إليه بالبنان. ولسنا على الأعقاب تدمي كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما قوم ترى أرماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان ومن في كفه منهم قناة كمن في كله خضاب
| سيدنا آدم (موصوف ) السفينة ( موصوف ) التواضع ( صفة ) الندم ( صفة ) سيدنا يونس ( موصف ) البخل ، التبذير ( صفة ) النندم ( صفة ) الموت (موصوف الخراب والدمار ( صفة) العفة والطهارة (صفة) السفينة (موصوف ) سباب (صفة) الصبر (صفة ) الغباء الجهل (صفة) اللغة العربية (موصوف) الكرم (صفة) علو المنزلة (صفة ) السرعة (صفة) الاستسلام (صفة ) الخجل (صفة) الترف والرفاهية (صفة) الشهرة (صيفة) الشجاعة (صفة) القلب (موصوف) الرجل - المرأة ( موصوف)
|
السؤال : استخرج الكنايات مما يلي :
قال تعالى : ( ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا ) 18 / لقمان
الجواب : تصعر خذك للناس : كناية عن صفة التكبر
قال تعالى: ( فاصبر لحكم رنك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم)
الجواب : صاحب الحوت : كناية عن موصوف يونس عليه السلام
السؤال : بين الكناية مبينا سر البلاغة
لم تبق منه رحى الوقائع أعظما تبلى ولم تبق الرماح دماء
الجواب : كناية عن صفة الضعف الشديد
سر البلاغة : الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم تقال في كل كتابة مطلوب سر جمالها (بلاغتها )
فما كل مملوك العريكة خائب ولا كل محبوك التريكة ظافر
الجواب : الأولى كتابة عن موصوف الضعيف .. الثانية كتابة عن موصوف القوي .
فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهمو التراب
الجواب : الأولى كتابة عن السيادة والعزة ، الثانية كناية عن الذل و الحاجة
أو من ينشؤا في الحملة وهم في الخصام غير مبين "
الجواب : كناية عن موصوف ( الفتيات )
قال أعرابي : دخلت البصرة فإذا لهاب أحرار على أجساد عبيد .
الجواب : كناية عن صفة ( العبودية )
أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرمتوه
الجواب : كناية عن صفة الغيبة.
. ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام
الجواب : كناية عن صفة ( بشرية السيد المسيح وأمه ) ..
فين قاصرات الطرف
الجواب : كناية عن ( النساء )
السؤال : بين المكان عله ( صفة . موصوف ) في نص مقدم له
سافرت إلى مدينة النور
الجواب :كناية عن باريس (موصوف )
يتسم أبناء النيل بالجلد والصبر
الجواب : كناية عن مصير. ( موصوف ).
فلان ناعم الكفين
الجواب : كناية عن الرفاهية . . ( صفة )
أمي يشار له بالبنان
الجواب : كناية عن الشهرة ( صفة )
لهقي على القدس انطوت أعلامها
الجواب : كناية عن فقد الحرية . ( صفة )
فرع فلان سنه
الجواب : كناية عن القدم ..... ( صفة )
فلانة بعيدة مهوى القرط
الجواب : كناية عن ( طول الرقية ) .. ( موصوف )
السؤال : ضع عبارة تتضمن كتابة حول كل معاني مما يأتي
صفة الكرم : نقول : فلان كثير الرماد ، فلان جبان الكلب
صفة الراحة و الرفاهية : فلانة نؤومة الضحى ، فلانة ناعمة اليدين
صفة السرعة : فلان ركب جناحي نعامة
صفة الشهرة : أخي يشار إليه بالبنان
صفة الندم : قرع فلان سنه
العطف
العطف هو إلحاق تابع أو أكثر بمتبوع بواسطة أحرف العطف ، حيث يفيد المشاركة في الحكم.
يسمى الاسم الذي يتقدم حرف العطف "المعطوف عليه " ، ويسعى التابع" المعطوف" .
( ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ]
من أحرف العطف مايفيد إتباع المعطوف للمعطوف عليه في الإعراب والمعنى ، واشتراكهما في الحكم وهي :
(( الواو، الفاء، حتى، أم، أو))
ومن أحرف العطف ما يفيد اتباع المعطوف للمعطوف عليه في الإعراب ويخالفه في المعنى وهي:
((لا، لكن ، بل ))
معاني أحرف العطف
الواو : المطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه ، من غير ترتيب أو مصاحبة .
الفاء: للترتيب مع التعقيب .
ثم: للترتيب مع التراخي .
حتى للغاية ،ولايد للمعطوف أن يكون اسماً ظاهراً، ويكون جزءا مما قيله أو بمنزلة الجزء منه .
- أكلت السمكة حتى رأسها . "أي ورأسيا " / دافع الشباب عن وطنهم حتى الأطفال
أم : للمعادلة والتسوية . إذا سبقت بكلمة "سواء"
- سواء علهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
وللتعيين إذا سبقت بهمزة الاستفهام التي بمعنى هل .
أتقبل على قراءة الشعر القديم أم الشعر الحديث
أو : الإباحة : أسافر برا أو بحرا .
الشك : قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم .
التقسيم : الفعل ماضي أو مضارع أو أمر
التخيير : تزوج هند أو أختها .
لا : تفيد النقي ، ويشترط لتكون عاطفة أن يتقدمها كلام مثبت ، وأن يكون معطوفها مفردا .
إن الأسود أسود الغاب همها يوم الكربية في المسلوب لا السلب
بل تكون للإضراب إذا سبقت بكلام مثبت : في العلم نفع العلم بل الفرد.
وتكون للاستدراك إذا سبقت بنفي أو نهي : ما كان المسلم مترددا بل حازما - لا تكن خجولا بل حييا
لكن : تفيد الاستدراك : ولا يعطف بها إلا إذا سبقت بتفي أو نهي .
- ما شارك العلماء في الندوة لكن الشعراء
تدريبات
(1) " فالاستعمال المرسوم والذكي للتلفزيون من شأنه أن يسهم في تنمية مدارك الطفل وتزويده بخب الاستطلاع والاكتشاف والبحث عن المعلومات واستقصاء الحقائق حول الموضوعات التي تعترضه، والتي تثير | اهتمامه وفضوله"
السؤال : أخرج من الفقرة المسابقة من النص ما يأتي:
أ- اسما معطوفا مرفوقا : الذكي..
ب- اسما معطوفا منصوبا: ..فضوله
ج- اسما معطوفا مجرورا : تزويده، الاكتشاف، البحث، استقصاء
السؤال : اضبط الاسم المعطوف في كل من التعبيرات الآتية:
أ- ذهبت إلى معرض الكتاب ثم الحديقة (الحديقة)
ب - لا تصاحب الأشرار بل الأخيار ( الأخيار )
ج- نقرأ المعلم النص ثم الطلاب. ( الطلاب )
السؤال : حدد معنى حرف العطف فيما يقدم إليه.
| 1، قال تعالى: "ويعلمه الكتاب والحكمة". | الواو المشاركة |
| 2، يتقدم الصفوف في الصلاة الرجال فالأطفال | الفاء الترتيب السرعة |
| 3. ظهر التلفاز ثم الحاسوب في العصر الحديث | ثم الترتيب التراخي |
| 4. يدافع أبناء الكويت عن بلادهم حتى الصغار | حتى بلوغ |
| 5. سافر برا أو بحرا | أو التخيير |
| 6.كان الحسن بن الهيثم عالما لا شاعرا | لا النفي |
| 7. في العلم نقع الفرد بل الأمة. | بل الإضراب |
| 8.لا تصاحب الفجار بل الأبرار. | بل الاستدراك |
| 9 ما شارك العلماء في الندوة لكن الشعراء | لكن الاستدراك |
السؤال : أكمل كلا من الجمل الآتية باسم معطوف، واضبطه بالشكل:
أ. إعطت على الفقراء و (المساكين/ المحتاجين)
ب.يسجد الإمام فـ (المأموم)
ج- مارس السباحة أو الرماية
د- يكون السفر براً أو بحراً أو جواً
هـ- انتهيت من البحث في خمسة أو سنة أيام
السؤال : صوب الخطأ النحوي في ضبط المعطوف في كل من التعبيرات الآتية:
أ- يقدر المجتهدون لا المهملين.
الصواب : ( المهملون)
ب- اشتريت مجلتين ثم فصتان.
الصواب : ( قصتين)
ج قدمت الجوائز للمعلمات المتميزات فالمعلمون.
الصواب : المعلمين
السؤال : صوب الخطأ النحوي في استخدام خرف العطف في كل من التعبيرات الآنية، وأعد كتابة الجملة صحيحة
أ- استغرقت الرحلة ساعة وساعتين: ( أو )
ب المجلة قرأت حتى كتابا ً ؟ (أم)
ج - العاقل لا تشغله صغائر الأمور أم عظائمها ( لكن / بل )
د- في العلم نفع الفرد لكن الأمة. ( بل )
السؤال : أملأ الفراغ بحرف العطف المناسب في الفراغ في كل من التعبيرات الآتية:
أ- اعطف على الفقراء ...... المساكين (و) ( حرف عطف يفيد المشاركة )
ب يموت الناس........ بيعثون. ( ثم ) ( حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي )
ج- أ محمد فاز في المسابقة …… أحمد ؟ ( أم ) ( حرف عطف يفيد التعيين )
د -أكتب رسالة ………برقية. ( أو ) ( حرف عطف يفيد التخيير)
هـ- تريد السلام …… الاستسلام ( لا ) ( حرف عطف يفيد النفي )
و- أصاب التلوث البيئة.......... البحر. ( حتى ) ( حرف عطف يفيد الغابة )
ز - لن أبذر الحقد في النفوس…... التسامح ( لكن / بل) ( حرف عطف يفيد الاستدراك )
ج-كرم الفائز الأول …….....الثاني (فـ) ( حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب )
السؤال : صغ تعبيرا يتضمن اسما معطوفا مع الضبط
زار الضيف السعودية فالكويت
أصلي في المسجد و البيت
اختبار قصير ( 1 )
أولا الفهم و الاستيعاب
السؤال الاول : من نص آيات من سورة الروم
قال الله تعالى : (( فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19) ))
1- استخلص المعنى السامي لما تحته خط في الآيات السابقة .
الجواب :
2 - ارتباط الجزاء بالعمل في الآيات السابقة ، فما الغاية من ذلك .
الجواب :
3- " فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ
علاقة ما تحته خط بما قبله في الآية الكريمة السابقة
نتيجة
دليل
تفصیل
تعليل
السؤال الثاني : من نص (اللغة والدين والعادات )
" والعادات وحدها التي تجعل الوطن شيئا نفسيا حقيقيا حت ليشعر الإنسان أن لأرضه أمومة الأم التي ولدته ولقومه أبوة الأب الذي جاء به إلى الحياة ، وليس يعرف هذا إلا من اغترب عن وطنه وخالط غير قومه واستوحش من غير عاداته ، فهناك يثبت الوطن نفسه بعظمة وجبروت كأنه وحده هو الدنيا "
1 ـ اذكر الهدف الذي يرمي إليه الكاتب في ضوء فهمك للفقرة السابقة.
الجواب :
2 ـ اذكر وسائل المستعمر في السيطرة على الأمة .
الجواب :
3 آختر المكمل الصحيح من بين البدائل التالية بوضع خط تحته .
ما تحته خط في النص السابق بعد دليلا :
نقليا
تاريخيا
دينيا
واقعيا
ثانيا : الثروة اللغوية
السؤال : وظف كلمة ( ظهر ) بمعنيين مختلفين في جملتين من إنشائك :
الجملة الأولى :
الجملة الثانية :
السؤال : يحاسب المرء على أعماله يوم . الكلمة المناسبة التي تملأ الفراغ فيما سبق هي :
- الدَين
. الدََين
- الدين
- الديْن
ثالثا : التذوق الفني:
1 - (تزدحم القصاد في بابه والمنهل العذب كثير الزحام ) في البيت السابق تشبهه:
غیر تام
تام
تمثيلي
ضمني
2 ـ أخرج الكناية من البيت الأول والاستعارة من البيت الثاني -
إن الذي ملأ اللغات محاسنا جمل الجماد وسره في الضاد
الكناية :
أتاك الربيع بخمال ضاحكا من الحسن حتى كاد أن يلكلما
الاستعارة :
3 - صغ استعارة تصريحية حول مضمون المعنى التالي : إن الحياة بحر متلاطم الأمواج
الجواب :
رابعا: السلامة اللغوية
1 ـ الكويت دولة عظيم تاريخيا ، وارتفاع علمها في المحافل الدولية يشعرنا بالفخر والاعتزاز .
استخرج من العبارة السابقة ما يأتي .
نعت سببي مضبوطاً :
اسم معطوف مضبوطا :
2 . صوب الخطأ في كل مما يأتي :
أ ـ هذان الخطببين بليغان
الصواب :
ب ـ ما حفظت سورتين أم ثلاثا
الصواب
3 - حول النعت الحقيقي إلى نعت سببي مغيرا ما يلزم فيما يأتي
يعجبني قارئ قراءته متقنة
الجواب :
4 ـ ضع خطا تحت حرف العطف المناسب للفراغ التالي:
لا تصادق الأشرار………… الأخيار
لا ، لكن ، و ، أو
اختبار قصير ( 2 )
أولا الفهم و الاستيعاب
السؤال الاول : من نص آيات من سورة الروم
(( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24) ))
1ـ استنتج من الآيات السابقة معنى ساميا ، مستدلا عليه .
الجواب :
2 - وضح علاقة خاتمة الآية ( إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) بمضمونها
الجواب :
3- علاقة ما تحته خط بما قبله في الايات السابقة :
تفصيل
تعليل
نتيجة
دليل
السؤال الثاني - من نص (اللغة والدين والعادات )
" وأعجب من هذا في أمرهم ، أن أشياء الأجنبي لا تحمل معانيها الساحرة في نفوسهم إلا إذا بقيت حاملة أسماءها الأجنبية ، فإن سعي الأجنبي بلغهم القومية نقص معناه عندهم وتصاغر وظهرت فيه ذلة ... وما ذلك إلا صغر نفوسهم وذلتها ؛ إذ لا يلتخون لقوميتهم فلا يلهمهم الحرف من لغتهم ما يلهمهم الحرف الأجنبي والشرق مبتلي بهذه العلة ، ومنها جاءت مشكلاتنا أو أكثرها . "
1 . وضع القضية التي عرفها الكاتب في الفقرة السابقة
الجواب :
2 - هات من حياتنا دليلا يثبت رأي الكاتب
الجواب :
3 ضع خطا تحت المكمل الصحيح فيما يأتي :
يستنتج من الفقرة السابقة أن الأشياء ـ في نظر الفئة المشار إلها ـ تستمد قيمتها من
نفسها
ثمنها
مظهرها
مصدرها
ثانيا :الثروة اللغوية
1 - وظف كلمة ( أخذ ) بمعنيين مختلفين في جملتين من إنشائك :
الجملة الأولى :
الجملة الثانية :
2 ـ استخدم تصريفا واحد من كلمة ( مثل ) على أن يكون اسما في جملة من إنشائك
الجواب :
ثالثا : التذوق الفني :
1 - " والشرق مبتلى بهذه العلة "
السؤال : اشرح الصورة البيانية التي تحتها خط في العبارة السابقة ، مبينا نوعيا
الجواب :
2 ـ أكمل ما يأتي لتكون تشبيها .
المعلم مع طلابه …….
3 ـ صل كلا مما في المجموعة ( أ ) وما يناسبه في المجموعة ( ب ) فيما يلي
| ( أ ) | ( ب ) |
| وإذا المنية انشبت أظفارها ألفيت كل تميمه لا تنفع | تشبيه تمثيلي |
| كان مثار النقع فوق رؤوسنا و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه | تشبيه ضمني |
| ومن الخير بطء سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام | استعارة |
| قوم ترى ارماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان | كناية |
رابعا : السلامة اللغوية
قال أحد الشعراء :
ويارب في الإسلام نور و رحمة وشوق نسيب نازح لنسيب
فألف على الإسلام دنيا تمزقت إلى الأمم مقهورة و شعوب
السؤال : استخرج من العبارة السابقة ما يأتي :
نعتا حقيقيا مجرورا .………..
اسما معطوفا مجرورا .........
السؤال : اضبط ما تحته خط
المعرفة حدائق منفتحة أزهارها .
الكلمة بعد ضبطها :
السؤال : أصوب الخطأ فيما يأتي :
أقدر علماء الأمة وناصحوها .
الصواب :
الكلمة بعد ضبطها.
الصواب :
لا نغمض أعيننا عن مساوتنا الكثير أشكالها .
الصواب :
السؤال : الجملة التي تضمنت ( حرف جريفيد الغاية ) هي :
- الزم صحبة الأدباء أو العلماء .
- العلم مقياس التقدم لا المال .
-استمعت إلى القرآن حتى قصار السور
- قرأت قصة أو مقالا في مكتبة المدرسة
