مذكرة درس (الهدى والعلم) عربي ثاني عشر ف2 #أ. محمد قاعود 2022 2023
الموضوع الأول: الهدى والعلم
النص: الحديث الشريف: عن النبي ( صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ:
<<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ
أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه
في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
أولاً: التمهيد:
السؤال:اشرح مضمون الحديث شرحا موجزاً.
الجواب:شرح الحديث: ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاه به من الهدى والعلم مثلا بالغيب الكثير ، ثُم شبه أصناف الناس في تقبلهم للهدى
والعلم بالأرْضِ المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم الْعَالِمِ الْعَامِلِ الْمُعَلَّمَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الأرض الطيبة ، ومنهم الجامع للعلم غير أنه لم ينقطه فيما
جمع فهو بمنزلة الأرض الأجانب وهما يمثلان طائفة الإيمان ونفع الآخرين ، وهناك طائفة أخرى من غير المؤمنين فهم المعرضون عن الهدى والعلم
فهم بمنزلة الْأَرْضِ السبحة التي لا خير فيها.... والله أعلم. المراجع: النووي والقرطبي.... ( بتصرف بسيط)
الرسول ( صلى الله عليه وسلم) معلم البشرية يعطي درساً في أسلوب التعليم.
السؤال: ما الأسلوب التعليمي في الحديث الشريف ؟ وما فائدته ؟
الجواب: الأسلوب التعليمي :ضرب المثل ( التشبيه التمثيلي).
وفائدته : تقريب المعنى إلى أذهان الناس في صورة محسوسة
السؤال: ضع خطا تحت المكمل الصحيح لما يلي:
*القضية التي تناولها الحديث الشريف:
-الإيمان بالغيب وتباين موقف الناس منهما
-الإيمان بقدرة الله تعالى في إنزال المطر
-الإيمان بالهدى والعلم وتباين موقف الناس منهما.
- فضل الإسلام في هداية الناس إلى الخير والرشاد
ثانياً: مناقشة الأهداف وتحقيقها:
1- يوضح المقصود بكل من ( الهدى) و ( العلم ) مستخلصاً العلاقة بينهما.
عن النبي ( صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ: مثل مَا يَعْنِي الله مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أصَابَ أرضًا...)
السؤال:وضح المقصود بكل من ( الهدى) و ( العلم) مستخلصاً العلاقة بينهما.
الجواب: الهدى: الهداية والرشاد إلى العقيدة الصحيحة ، والمقصود ( الإسلام).
العلم: إدراك الشيء على حقيقته ، والعلم المقصود في الحديث: هو العلم بالعلوم الشرعية.
و العلاقة بين الهدى والعلم: علاقة تلازم( علل: العلاقة بين الهدى والعلم علاقة تلازم)
لأن آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول ( صلى الله عليه وسلم) يتضمنان الهداية للناس كما يستنبط منهما العلوم الشرعية ولا يمكن الفصل بينهما
، لذا فهما متلازمان ، ولا غنى عنهما للمؤمن فالإيمان يلزمه العلم لأداء العبادات على بصيرة ، والعلم يلزمه الإيمان ليكون نافعاً للناس.
السؤال: ضع خطا تحت المكمل الصحيح لما يلي:
-المقصود بالعلم في الحديث الشريف:
العلوم الطبيعية- العلوم الشرعية- العلوم الإنسانية- العلوم الاجتماعية
-المقصود بالهدى في الحديث الشريف
القرآن الكريم - الإسلام- السنة النبوية - مكارم الأخلاق
-المقصود بقوله ( لم يرفع بذلك رأسًا) في الحديث الشريف
-الإعراض عن الإيمان -التكبر والغرور -الذل والهوان -السخرية والاستهزاء
السؤال: تجلت بلاغة الرسول الكريم في الربط بين الهدى والعلم وبين الغيث. اشرح ذلك.
الجواب:1-كلاهما ينزل من السماء
2- كلاهما يحقق الحياة السعادة للإنسان
3-الهدى والعلم يحييان قلب الإنسان ويسعدانه
4-الغيث يحيي الأرض الميئة بالسقيا والإنبات
3-يصنف الناس وفق مواقفهم من الهدى والعلم
السؤال:صنف الناس وفق مواقفهم من الهدى والعلم
الجواب: 1 -المؤمن العالم 2-المؤمن الناقل للعلم 3-الكافر المعرض عن الهدى والعلم
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي:
-تمثل الأرض النقية في النص السابق من أصناف الناس:
المؤمن العالم -المؤمن ناقل العلم -الكافر الجاحد المنافق المستكبر
-تمثل الأرض الأجانب في النص السابق من أصناف الناس:
المؤمن العالم -المؤمن ناقل العلم -الكافر الجاحد المنافق المستكبر
-تمثل الأرض القيعان في النص السابق من أصناف الناس:
المؤمن العالم -المؤمن ناقل العلم -الكافر الجاحد المنافق المستكبر
-اتفق صنفا الطائفة الأولى في:
-الإيمان ودرجة التفقه في العلم
-الإيمان والرسوخ في العلم.
-الإيمان ونقل العلم للآخرين
-نقل العلم وقلة الاجتهاد والتفقه فيه
السؤال: اضرب مثالا من واقع الحياة لكل أصناف الناس في تقبلهم للهدى والعلم.
الجواب:1-( المؤمن العالم): يمثله من تعلم القرآن وألف كتبا في تفسير القرآن وعلومه فعلم وعلم.
2- ( المؤمن ناقل العلم): يمثله الذي يُحفظ الطلاب القرآن ولكن ( قل جهده في التفقه والعلم)
3-( المعرض عن الهدى والعلم): الكافر الذي لا يقبل الهدى والعلم الذي جاء بهما ( صلى الله عليه وسلم)
السؤال: قسم الحديث الناس في تقبلهم للهدى والعلم إلى ثلاثة أصناف
فما وجه الشبه والاختلاف بين الصنفين الأول والثاني ؟
الجواب:الشبه: يتشابهان في قبول الهدى والعلم وتوصيله إلى الناس ، فكلا منهما قبل الهدى والعلم وأبلغ بهما غيره.
الاختلاف: يختلفان في درجة التفقه والعلم فالأول مؤمن عالم فقيه ، أما الثاني فمؤمن ناقل للعلم
3- يستخلص معنى سامياً من الحديث الشريف ، مستدلاً عليه
السؤال: تضمن الحديث الشريف كثيراً من المعاني السامية استخلص المعنى الرئيس للحديث الشريف
الجواب: المعنى الرئيس: الناس متفاوتون في تقبلهم للهدى والعلم الذين جاء بهما الرسول ( صلى الله عليه وسلم)
السؤال: استخلص المعنى الرئيس لما تحته خط في النص التالي:
عن النبي ( صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ:
<<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ
أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه
في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
الجواب:المعاني المستخلصة من النص
| الدليل | المعنى |
| وكان منها نقية قبلت الماء فأثبتت الكلأ | المؤمن العالم أفضل الناس لأنه ينتفع بالعلم وينفع غيره |
| كانتْ مِنْهَا أجاببُ أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرعُوا | المؤمن ناقل العلم وهو أقل درجة من العلماء الفقهاء |
| وأصاب منها طائفةً أُخْرَى إِنَّمَا هِي قِيعَان لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأ. | لا خير فيمن أعرض عن الهدى والعلم اللذين بعث بهما الرسول ( صلى الله عليه وسلم). |
4-يستنتج الغاية من الحديث الشريف
السؤال: للحديث الشريف غايات عظيمة. استنتج أربعاً منها
الجواب: من الغابات المستنتجة من الحديث الشريف :
1- حث الناس على تقبل الهدى والعلم والعمل به
2-بيان أهمية تحصيل العلم النافع والتحلي بأخلاق العلماء العاملين
4- التحذير من الكفر والإعراض عن الهدى والعلم
5- يبين أثر الالتزام بمعاني الحديث الشريف وغاياته.
السؤال: بين أثر الالتزام بمعاني الحديث الشريف على الفرد والمجتمع
الجواب: أثر الالتزام بمعاني الحديث الشريف:
على الفرد:
يحيا الفرد سعيداً آمناً مطمئنا- يسمو خلقه ويكون نافعاً لنفسه وغيره من المؤمنين
على المجتمع:
يجعل الأمة ترتقي و المجتمعات تقوى وتتماسك
-تصبح الأمة قادرة على مواجهة التحديات في المستقبل
6- يبين المقصود من تعبير مقدم إليه مما ورد في النص.
السؤال: ما المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( نقية):
( فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير).
الجواب:الأرض الخصبة وتمثل ( المؤمن العالم الفقيه )الذي تقبل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم.
السؤال: ما المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( أجادب):
في قوله صلى الله عليه وسلم ( وكانت منْهَا أَجَاببُ أمسكت الماء)
الجواب: الأرض التي تحتفظ بالماء وتمثل ( المؤمن ناقل العلم) هو الذي تقبل ما جاء به النبي ﷺ من الهدى والعلم وينقله لمنفعة الآخرين
السؤال: ما المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( قيعان):
في قوله صلى الله عليه وسلم( إنما هي قيعان لَا تَمسكَ مَاءً وَلَا تنبت كلأ)
الجواب: الأرض السبخة وتمثل ( الكافر المعرض عن الهدى والعلم ) الذي لم يستفد مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعمل به أو ينقله
إلى الناس.
السؤال: ما المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( لم يرفع بذلك رأسا) ؟
في قوله صلى الله عليه وسلم ( ومثل من لَمْ يَرْفَعُ بِذلِك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ)
الجواب: أعرض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم ، بل صد عنه ونفر منه
السؤال: ( ونفعه ما بعثني الله به ) ما المقصود بالعبارة السابقة ؟
الجواب: مثلت العبارة السابقة شرطا وضعه الرسول للعالم المسلم ، ذلك الشرط هو الانتفاع بالعلم ، حيث لا فائدة من تحصيل العلم ونيل أرفع
الشهادات دون أن يستفيد الإنسان من هذا العلم في حياته وسلوكه وأخلاقه.
( ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقْبَلْ هُدَى اللَّهَ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ)
في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ما يؤكد مسؤولية الإنسان عن اختياره. السؤال: وضح ذلك
الجواب: التعبير (( لم يقبل ))يؤكد تعمد رفض هؤلاء للهدى والعلم وأن كفرهم كان بإرادتهم وتصميمهم ، وأنهم المسؤولون عن ذلك الاختيار.
السؤال: ماذا أفاد ذكر العشب بعد الكلأ في قوله صلى الله عليه وسلم ( فأنبتت الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ) ؟
الجواب: ليظهر تعدد جوانب الخير الذي تنتجه الأرض الطيبة وكذلك تتعدد جوانب الخير الصادر عن المؤمن.
السؤال: ماذا أفاد عطف( ولم يقبل )على ما قبلها في قوله صلى الله عليه وسلم ( لم يرفع بذلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ) ؟
الجواب: التأكيد على شدة إعراض هؤلاء الكافرين عن هدى الله
السؤال: ماذا أفاد تنكير ( رأساً ) في قوله ( لَمْ يرفع بذلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ) ؟
الجواب: تقليل و تحقير شأن من أعرض عن العلم والهدى
السؤال: عطف(ولا تنبت كلأ ) على ما قبلها في قوله صلى الله عليه وسلم ( إنَّما هي قيمانُ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأ)
الجواب: التأكيد أن هؤلاء الكافرين لا طاقة لهم على تقبل العلم والخير فهم لا يستفيدون ولا يفيدون.
7-يعلل اختيار( لفظ- تركيب) معين دون غيره
السؤال: علل: قول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( بعثني) ولم يقل ( أرسلني).
الجواب: تدل على أن رسالة الإسلام فيها حياة للناس ونجاة لهم.
السؤال: علل: اختيار الغيث دون غيره من سائر أسماء المطر.
الجواب: تدل على شدة احتياج الناس للهدى والعلم كحاجتهم للغيث ولأن الغيث المطر النافع.
السؤال: علل: قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( فقه) بضْمُ الْقَاف في قوله صلى الله عليه وسلم ( فَذَلِكَ مَثَلُ مَن فقَهَ فِي دِينِ
اللَّهِ)
الجواب: تدل على تمكن المؤمن من العلم وقدرته على تعليم الآخرين
السؤال:علل: قول الرسول- صلى الله عليه وسلم ( فعلِم وَعَلَّمْ)
الجواب: يدل على ضرورة أن يتعلم المؤمن ثم يبذل العلم ويعلمه للآخرين
السؤال:علل: تنكير طائفة في قوله صلى الله عليه وسلم (وأصاب مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِي قيعان)
الجواب: للتقليل من شأن هؤلاء المعرضين عن الهدى والعلم.
السؤال: علل: قال صلى الله عليه وسلم: ( وأصاب منها طابقة أخرى إنَّما هي قيعان)
ولم يقل: ( وكان منها طائفة إنما هي في قيعان)
الجواب: ليبين أن موقف هذه الطائفة من الهدى والعلم يختلف عن موقف الطائفة السابقة ،
فهذه الطائفة أعرضت عن الهدى والعلم ، بينما الطائفة السابقة آمنت وعلمت العلم وعلمته لغيرها.
السؤال: علل: حاجة الإنسان للهدى والعلم لا تقل عن حاجته للغيث.
الجواب: لأن بالهدى و العلم تحيا الأرواح وتسمو الأخلاق ، وهما في نفعهما وخيرهما للإنسان كالمطر الذي يحيي الأرض
السؤال:علل: جمع الحديث بين الطائِفَتَيْنِ الْأُولَييْنِ الْمَحْمُودَتَيْنِ ، وَأفرَدَ الطَّائِفَةِ الثَّالِثَةِ الْمَذْمُومَة.
الجواب: لاشتراكهما في الإيمان والانتفاع بهما ، وأفرد الطَّائِفة الثالثة المذمومة لكفرها وعدم النفع بها.
8- يستخلص من النص سمة الأسلوب النبوي ، مبينا أثرها.
السؤال: ( ضرب المثل) من سمات الأسلوب النبوي في النص السابق دلل على ذلك ، مبيناً أثره
الجواب: الحديث كله جاء في صورة تشبيه تمثيلي حيث شبه الرسول صلى الله عليه وسلم أصناف الناس في تقبلهم للهدى والعلم بأنواع الأرض
في تقبلها لماء المطر مما يقرب المعنى إلى أذهان الناس.
السؤال:( حسن التقسيم) من سمات الأسلوب النبوي في النص السابق. دلل على ذلك ، مبيناً أثره
الجواب:حيث صنف الرسول- صلى الله عليه وسلم الناس وفق مواقفهم من الهدى والعلم إلى ثلاثة أقسام هي:
1- المؤمن العالم 2- المؤمن الناقل للعلم. 3-الكافر المعرض عن الهدى والعلم
وشبهها بأنواع الأرض في تقبلها لماء المطر وهي على الترتيب:
1-الأرض النقية. 2-الأرض الأجادب 3-الأرض القيعان
السؤال:( دقة الوصف ) من سمات الأسلوب النبوي في النص السابق. دلل على ذلك ، مبيناً أثره
الجواب: في الحديث النبوي الوصف الرائع الذي يجلو الموصوف بأوضح صورة وأوجز عباره وأرفع بيان ومن ذلك في الحديث الشريف: ( نقية قبلت الماء
فأنبتت الكلا والعُشْب ، أجَادِبُ أمسكت المَاءَ فَنفعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشْرِبُوا وسقوا وزَرَعُوا ، قيعان لَا تُمْسِكَ مَاءً ولا تثبت كلأ) مما يزيد المعنى فهما
وإقناعا ووضوحا
السؤال:( أسلوب القصر) من سمات الأسلوب النبوي في النص السابق. دلل على ذلك ، مبيناً أثره
الجواب:نفى الله عز وجل التكلف عن رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) فقد كان بيانه موجز العبارة في تعبير رائع ويتضح ذلك في الحديث الشريف في
استخدام أسلوب القصر مثل: 1- إنما هي فيمان: قصر إنما.
2- فكان منها أجادب: قصر تقديم ما حقه التأخير. وأثرها في المعنى: التخصيص و التأكيد
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي:
-من السمات البلاغية البارزة في الحديث الشريف:
التمثيل ووضوح الفكر- الأسلوب القصصي- المحسنات غير المتكلفة- تنوع الأساليب بين الخبر والإنشاء
-من السمات البلاغية البارزة في الحديث الشريف:
حسن التقسيم. الأسلوب القصصي .المحسنات غير المتكلفة. تنوع الأساليب بين الخبر والإنشاء.
***يوضح علاقة نص بما قبله ( تعليل- تفصيل- إجمال- نتيجة)
*ملاحظة: الهدف المتنقل هو هدف ورد في موضوع ويمكن قياسه في غيره من الموضوعات.
الحديث الشريف: عن النبي ( صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قَالَ:
<<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ
أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه
في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي:
- فَكَانَ مِنْها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف:
إجمال -تفصيل -تعليل -نتيجة
-وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ
علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف:
إجمال -تفصيل - تعليل - نتيجة
-وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَاببُ أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسقوا وزرعوا
علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف:
إجمال -تفصيل - تعليل - نتيجة
-العلاقة بين الهدى والعلم في الحديث الشريف:
تشابه -تقابل -تلازم -تباین
الثروة اللغوية: الموضوع الأول ( الهدى والعلم).
1- الترادف: الكلأ- نقية- فقه- أصاب
السؤال:وظف مترادف كل كلمة مما يلي في جملة من إنشائك: ( الكلأ- نقية- فقه- أصاب)
الجواب: ترعى الماشية العشب الأخضر أو اليابس -هذه أرض خصبة طيبة.
- العالم صار فقيها في التفسير -انصب ( نزل) الغيث على الأرض فأحياها
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي:
-فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. مترادف كلمة ( الكلأ)
النبات اليابس والرطب -النباتات العطرية -النباتات المائية - الزهور البرية
فقه العالم في علم الحديث: معنى كلمة ( فقه)
صار فقيها -فاق علماء عصره - أدرك العلم بعد جهل -أدرك مسألةمن الفقه
-فكان منها نقية قبلت الماء : مترادف أرض نقية:
جيرية - خصبة - رملية - ملحية
-كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا.. مترادف" أصاب"
نال منها - انصب عليها - أدرك الحقيقة - جاء بالصواب
2- المفرد والجمع: أجادب- قيعان- غيث- طائفة- أخرى
السؤال: هات جمع ما تحته خط في الجملة الآتية:
-ينزل الله تعالى الغيث فيحيي الأرض بعد موتها. ( غيوث، وأغياث)
-وأصاب مِنْها طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِي قِيعَانُ (أخر)
-وأصَابَ مِنْهَا طَائِفَةٌ أُخْرَى إِنَّمَا هِي قيعانُ(طوائف)
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي:
-( وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أمْسَكت الماء): مفرد ( أجادب)
جدباء - أجدب -جَذْب -جُذْب
-( وَأصَابَ مِنْها طائفة أخرى إنما هي قيعان): مفرد ( قيعان)
قاع -قاعة -قيعة - أقوع
3- التصريف: سقى
لاحظ: ( في التصريف نأتي بالاسم من جذر الكلمة المطلوبة)
السؤال:استخدم تصريفا من جذر كلمة ( سقى) في جملة تامة من إنشائك.
الجواب:-( الساقي) من يقدم الشراب / (سقاية)الحجاج من مآثر قريش.
-( الساقية) تستخدم لتسقي الأرض. / ( السقاية) إناء يُسقى به.
-يحرص البستاني على ( سقي) الأشجار / يصلي المسلمون صلاة ( الاستقاء).
السؤال: املأ كل فراغ مما يلي بتصريف مناسب من جذر كلمة ( سقى):
-حازت قبيلة قريش على شرف سقاية الحجيج.
- صلاة الاستسقاء تقام إلى الله تعالى لينزل المطر
-في الماضي كان الناس يعتمدون على السقاء لتوصيل الماء إلى منازلهم.
-السقاية إناء يُسقى به وقد يکال به.
4- ضبط البنية: علم
السؤال: اضبط بنية الكلمات التي تحتها خط فيما يأتي:
-العِلمُ نور يجعله الله في قلب من يُحِبُّ./ الجبل عَلَمُ يهتدي به الناس: الجواب: العلامة
-عَلِم الطالب الامتحان سهلا الجواب:( وجد) / عَلِم اللاعب إثر إصابته الجواب:( انشقت شفته)
-عَلَّم المعلم الدفائر. الجواب:( وضع علامات)
السؤال: املأ كل فراغ مما يلي بما هو مطلوب بين القوسين:
-تجري السفينة العملاقة في البحر وكأنها علَمٌ ضخم ( كلمة" علم" مضبوطة البنية)
-عَلِم الشخص الخبز. ( كلمة" علم" مضبوطة البنية)
5- المعنى السياقي: رفع
السؤال:وظف الفعل( رفع) في سياقين مختلفين في المعنى.
-رفع القومُ رَفعَ رَفْعًا :أصعدوا في البلاد / رفع البعير ونحوه في سيره :تبالغ فيه وأسرع.
- رفع الله تعالى درجات العلماء/ رفع العامل البناء : أعلى
- رفع العامل الزرع بعد الحصاد إلى المصنع. : حمله ونقله.
السؤال: بين معنى الفعل ( رفع) في كل سياق مما يلي:
- رفع المعلم مكانة الطالب المجتهد. ( أعلى).
-رفع الطالب المشاغب يده عن إبناء زملائه. ( كف)
تدريبات على: الموضوع الأول ( الهدى والعلم)
السؤال الأول: اقرأ الحديث الشريف ثم أجب عما بعده من أسئلة:
<<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ
أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه
في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
1-وضح المقصود بكل من ( الهدى) و ( العلم) ( مستخلصاً العلاقة بينهما.
الهدى:
العلم :
العلاقة بينهما.:
2- أكمل الفراغات التالية في ضوء فهمك الحديث الشريف-
الأرض الطيبة تمثل:
الجواب:
الأرض الأجادب تمثل:
الجواب:
الأرض القيعان تمثل:
الجواب:
3-علل: قول الرسول- صلى الله عليه وسلم- ( بعثني) ولم يقل ( أرسلني).
الجواب:
4-ضع خطأ تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
-من السمات البلاغية البارزة في الحديث الشريف:
حسن التقسيم.- الأسلوب القصصي- المحسنات غير المتكلفة.- تنوع الأساليب بين الخير والإنشاء.
-اتفق صنفا الطائفة الأولى الواردة في النص في:
-الإيمان ودرجة التفقه:
-الإيمان والرسوخ في العلم.
-الإيمان ونقل العلم للآخرين
-نقل العلم وقلة الاجتهاد والتفقه فيه
السؤال الثاني: اقرأ الحديث الشريف ثم أجب عما بعده من أسئلة:
<<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ
أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه
في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
السؤال: ( ضرب المثل) من سمات الأسلوب النبوي في النص السابق دلل على ذلك ، مبينا أثره
الجواب:
السؤال: ما المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( أجادب):
في قوله صلى الله عليه وسلم ( وكانت منها أجَادِبُ أمسكت الماء)
الجواب:
السؤال: علل: قال صلى الله عليه وسلم: ( وأصاب منها طائفة أخرى إنَّما هي قيعان)
ولم يقل: ( وكان منها طائفة إنما هي قيعان)
الجواب:
السؤال:ضع خطأ تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
- تمثل الأرض النقية في النص السابق من أصناف الناس:
المؤمن العالم -المؤمن ناقل العلم -الكافر الجاحد - المنافق المستكبر
-وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَاببُ أمسكت الماءفنفع الله بهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا
علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف:
إجمال. - تفصيل.- تعليل -نتيجة
السؤال الثالث: اقرأ الحديث الشريف ثم أجب عما بعده من أسئلة:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ
الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا
تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ
الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
السؤال:تضمن الحديث الشريف كثيراً من المعاني السامية استخلص المعنى الرئيس للحديث الشريف.
الجواب:
السؤال: ( حسن التقسيم) من سمات الأسلوب النبوي في النص السابق. دلل على ذلك ، مبيناً أثره
الجواب:
السؤال: علل: اختيار الغيث دون غيره من سائر أسماء المطر.
الجواب:
السؤال:ضع خطأ تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
- تمثل الأرض النقية في النص السابق من أصناف الناس:
المؤمن العالم -المؤمن ناقل العلم -الكافر الجاحد - المنافق المستكبر
-وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَاببُ أمسكت الماءفنفع الله بهَا النَّاسَ
علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف:
إجمال. - تفصيل.- تعليل -نتيجة
السؤال: صنف الناس وفق مواقفهم من الهدى والعلم
الجواب:
السؤال: ما المقصود بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم : ( لم يرفع بذلك رأسا ) ؟
في قوله صلى الله عليه وسلم( ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به)
الجواب:
السؤال: علل: قول الرسول - صلى الله عليه وسلم ( فعلم وعلم)
الجواب:
السؤال : ضع خطاً تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
-تمثل الأرض القيعان في النص السابق من أصناف الناس :
-المؤمن العالم - المؤمن ناقل العلم - الكافر الجاحد - المنافق المستكبر
-فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
علاقة ما تحته خط بما قبله في الحديث الشريف :
إجمال - تفصيل - تعليل - نتيجة
السؤال الخامس: اقرأ الحديث الشريف ثم أجب عما بعده من أسئلة:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ
الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا
تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ
الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
السؤال: بين أثر الالتزام بمعاني الحديث الشريف على الفرد والمجتمع
الجواب:
السؤال: ما المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم: ( نقية):
( فكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلت الماءَ فَأثبتت الْكَلَةُ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ). ؟
الجواب:
السؤال: علل: عطف ( وَلَمْ يَقْبَل) على ما قبلها في قوله صلى الله عليه وسلم ( لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ) ؟
الجواب:
السؤال: ضع خطاً تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
-المقصود بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: ( وَمَثَلُ مَن لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا )
-المؤمن العالم -المؤمن ناقل العلم. - الكافر الجاحد - المنافق المستكبر
-من السمات البلاغية البارزة في الحديث الشريف:
ضرب المثل- الأسلوب القصصي- المحسنات غير المتكلفة- تنوع الأساليب بين الخبر والإنشاء
السؤال السادس: اقرأ الحديث الشريف ثم أجب عما بعده من أسئلة:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <<مثل مَا بَعَثْنِي اللَّه مِن الهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضَاء فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتْتِ
الْكَلَأ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبْ أمسكت الماء فنفع الله بها النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا ، وَأَصَابَ مِنْهَا طائفة أخرى إنَّما هي قيعان لا
تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بعْثَنِي اللَّه بِهِ فَعْلِم وَعَلَّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ
الَّذِي أُرْسِلْت بِهِ >>.
السؤال:للحديث الشريف غايات عظيمة. استنتج اثنتين منها
الجواب:
( وَمَثلُ من لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهُ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ)
في قوله ( صلى الله عليه وسلم) ما يؤكد مسؤولية الإنسان عن اختياره. السؤال:وضح ذلك
الجواب:
السؤال: علل: قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( فقه) بِضَمَ الْقَاف في قوله صلى الله عليه وسلم ( فَذَلِكَ مَثَلُ مَن فقَهَ فِي دِينِ
اللَّهُ)
الجواب:
السؤال: ضع خطأ تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
- تنكير ( رأساً) في قوله صلى الله عليه وسلم: ( لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّه ) يفيد:
- تقليل و تحقير شأن المعرض عن العلم والهدى. - تأكيد حرية الإنسان في الاختيار بين الإيمان والكفر.
-التأكيد على شدة إعراض هؤلاء الكافرين عن هدى الله. - بيان أن الكافر لا طاقة لَهُمْ على تقبل العلم والخير
- عطف ( وَلَا تُنْبِتُ كَلأ) على ما قبلها في قوله صلى الله عليه وسلم ( إِنَّمَا هِيَ قِيعَانُ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأْ) يفيد
- تقليل و تحقير شأن المعرض عن العلم والهدى. - تأكيد حرية الإنسان في الاختيار بين الإيمان والكفر.
-التأكيد على شدة إعراض هؤلاء الكافرين عن هدى الله. - بيان أن الكافر لا طاقة لَهُمْ على تقبل العلم والخير
تطبيقات على الصور البيانية والمحسنات البديعية: الموضوع الأول ( الهدى والعلم)
السؤال:حدد من الحديث الشريف تشبيها ويبين نوعه وفائدته.
الجواب:التصوير في الحديث الشريف: الحديث كله من باب التشبيه التمثيلي حيث شبه الرسول صلى الله عليه وسلم الهدى والعلم بالغيث وكلاهما
ينقذ من الهلاك وشبه تنوع البشر واختلافهم في تقبل الهدى والعلم وتفاعلهم معه بأنواع الأرض في تقبلها الماء وإنباتها العشب والكلا.
وأثره في المعنى: تقريب المعنى إلى الأذهان في صورة محسوسة مما يزيد الصورة فهما وإقناعا ووضوحا.
السؤال:بم صور الرسول صلى الله عليه وسلم الهدى والعلم في الحديث الشريف ؟ وما فائدة هذا التصوير ؟
الجواب:صور الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به من هدى وعلم بالغيث
وقد أفاد استخدام هذا التشبيه بيان شدة حاجة البشر إلى الهداية والرشاد وبيان أهمية الهدى والعلم لإحياء قلوبهم الميتة كما يحي الغيث الأرض
الميتة..
السؤال:ضع خطأ تحت المكمل الصحيح فيما يلي
في قوله ( صلى الله عليه وسلم) ( لم يرفع بذلك رأساً)
تشبيه تمثيلي -استعارة تصريحية- استعارة مكنية - كناية
الجواب:( لم يرفع بذلك رأساً): كناية عن صفة الإعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم.
-ضرب المثل من سمات الأسلوب النبوي. السؤال:وضح أثره
الجواب:لتقريب المعنى إلى الأذهان في صورة محسوسة مما يزيد الصورة فهما وإقناعا ووضوحا.
( من تشبيه الشيء المعنوي بالشيء الحسي)
التذوق الفني ( التشبيه التام- التشبيه غير التام- التشبيه البليغ)
1- يستخرج ( تشبيها) مبينا نوعه
السؤال :استخرج التشبيهات من الفقرة الآتية مبينا نوعها:
الجواب:( الرسول )صلى الله عليه وسلم ( مثل النور يهدى الناس ؛ فالهدى والعلم نور ، ، و يتفاوت الناس في تقبلهم للهدى والعلم اللذين جاء
بهما الرسول الكريم كما تتفاوت الأرض في تقبلها للغيث ، فالمؤمنون العاملون كالأرض الطبية ، وناقلوا العلم مثل الأرض الأجادب ، أما المعرض عن
الهدى والعلم فكأنه أرض قيعان ، والهدى والعلم يحييان القلوب الميتة ولا عجب فالغيث يحي الأرض المينة ، فهنيئا لمن كان له قلب يعقل ، وعقل
يدرك)
-( الرسول( صلى الله عليه وسلم ) مثل النور يهدى الناس: تشبيه تام
- فالهدى والعلم نور: تشبیه بلیغ
-الناس في تقبلهم للهدى والعلم الذي جاء بهما الرسول الكريم
-يتفاوتون كما تتفاوت الأرض في تقبلها للغيث:تشبيه تمثيلي
- فالمؤمنون العاملون كالأرض الطيبة: تشبيه غير تام
-ناقلوا العلم مثل الأرض الأجانب: تشبيه غير تام
-أما المعرض عن الهد والعلم فكأنه أرض قيعان: تشبيه غير تام
-الهدى والعلم يحييان القلوب ولا عجب فالغيث يحي الأرض الميتة: تشبيه ضمني
تذكر أدوات التشبيه:
1-قد تكون حرفا ، كـ ( الكاف)- كأن).
2- قد تكون اسماً ، كـ ( مثل- شبه- نظير )
3- قد تكون فعلا ، كـ ( يحاكي- يشبه- يماثل...)
2-يشرح ( تشبيها) مبينا أثره.
أولاً: التشبيه المفرد: وهو تشبيه لفظ بلفظ. أنواع التشبيه المفرد
1- التشبيه التام اشرح التشبيه فيما يلي محدداً أركانه:
طبع المؤمن كالنسيم رقة ، ويده كالبحر جوداً ،
وكلامه كالذر حسناً ، وألفاظه كالعسل حلاوة
تشبيه تام: شبه المؤمن بالنسيم في الرقة
و شبه يد المؤمن بالبحر في الكرم ،
وشبه كلام المؤمن باللؤلؤ في الحسن ،
كما شبه الفاظ المؤمن بالعسل في الحلاوة
لتشرح التشبيه تقول:
شبه( ثم تكتب المشبه) بـ ( ثم تكتب المشبه به)
في ( ثم تكتب وجه الشبه) ليوضح أو ليبرز
( أهمية ونفع أو خطورة وضرر) المشبه
فمثلاً: العلم كالمصباح يهدي الناس
شبه ( العلم) بالمصباح في ( الهداية) ليوضح أو ليبرز أهمية ونفع العلم
كأن الحسد نار في ضرره
شبه ( الحسد) بالنار في ( الضرر) ليوضح أو لیبرز خطورة وضرر الحسد
2-التشبيه غير التام اشرح التشبيه فيما يلي محدداً أركانه:
الحصان في السرعة بزق خاطف.
في هذا المثال شبه الحصان بالبرق في السرعة
من غير أن تذكر أداة التشبيه.
أنت نجم في رفعة وضياء تجتليك العيون شرقاً وغربا
المثال شبه الممدوح بالنجم في الرفعة والضياء
من غير ن تذكر أداة التشبيه
لتحديد أركان التشبيه انتبه إلى ما يلي:
المشبه يأتي قبل أدوات التشبيه جميعها ما عدا
كان يأتي المشبه بعدها.
لابد من وجود المشبه والمشبه به في التشبيه فهما
طرفا التشبيه الرئيسان.
التشبية غير التام: ما حذف فيه أداة التشبيه( تشبيه مؤكد) أو حذف من وجه الشبه ( تشبیه مجمل)
التشبيه البليغ: اشرح التشبيه فيما يلي محدداً أركانه:
الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) نور. تشبيه بليغ: شبه الرسول ( صلى الله عليه وسلم) بالنور
الْمُشْبة: الرسول
المشبه به نور
في هداية الناس وبين الدور العظيم للرسول الكريم في هداية الناس.
التشبيه البليغ: ما حذف منه أداة التشبيه ، ووجه الشبه.
مثل: العلم نور
( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)
المشبه: مرور الجبال
المشبه به : مرور السحاب
تشبيه بليغ: شبه الحركة غير الملحوظة للجبال بحركة المسحاب البطيئة وتبين القدرة العظيمة الله تعالى
البسك الله ثوب العافية: تشبيه بليغ: شبه العافية بالثوب في أهميته للإنسان.
1- المُشَبة: العافية
2- المشبه به ثوب
حمل الجنود على الأعداء سيلاً منهمراً.
تشبيه بليغ: شبه الجنود بالسيل المنهمر في السرعة والقوة
1-المشبه: الجنود
2-المشبه به سيلا
التذوق الفني ( التشبيه التمثيلي)
وهو تشبيه مركب( تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة.)
أثر التشبيه التمثيلي في المعنى: { تقريب المعنى إلى الأذهان في صورة محسوسة}
السؤال:اشرح التشبيه التمثيلي في كل نص مما يلي مبيناً أثره....
**في الصباح ينطلق الطلاب إلى مدارسهم کانطلاق النحل إلى الحدائق
تشبه تمثيلي
الجواب:تشبيه تمثيلي إذ ليس المراد تشبيه الطلاب بالنحل ، بل المراد تشبيه صورة انطلاق الطلاب إلى مدارسهم ، بصورة انطلاق النحل إلى الحدائق
، ووجه الشبه هيئة منتزعة من متعدد وهو هنا: ( الانطلاق الجماعي الجاد إلى ما ينفع)
وأثره في المعنى:
تقريب المعنى إلى الأذهان في صورة محسوسة لإبراز أهمية الانطلاق الجماعي الحاد إلى ما ينفع
*لتشرح التشبيه التمثيلي تقول:
شبه صورة ( ثم تكتب المشبه) بصورة
( ثم تكتب المشبه به) ووجه الشبه هيئة منتزعة من متعدد ، وهو هنا
( ثم تكتب وجه الشبه)
وأثره في المعنى: تقريب المعنى إلى الأذهان في صورة محسوسة لإبراز أهمية نفع أو خطورة وضرر ( ثم تكتب وجه الشبه)
** قال تعالى: ( مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةً حبة والله يُضاعِفَ لِمَنْ يَشَاءُ ، وَالله وَاسِعٌ عَلِيمٌ)
الجواب: تشبيه تمثيلي: فالمشبه حال من ينفق قليلا في سبيل الله ثم يلقى عليه جزاء جزيلا ، والمشبه به حال من بذر حبة فأنبتت سبع سنابل في
كل سنبلة مائة حبة ، ووجه الشبه هو صورة من يعمل قليلا فيجني من ثمار عمله كثيرا.
أثره التشبيه في المعنى بيان فضل الإنفاق في سبيل الله تعالى إلى الأذهان في صورة محسوسة مما يحث المؤمن على البذل والإنفاق في سبيل
الله تعالى.
التذوق الفني ( التشبيه الضمني)
**شرح التشبيه الضمني مع الأمثلة:
**التشبيه الضمني:
وهو تشبيه مركب ( المشبه: ( قضية) ، المشبه به: دليل من الواقع على صحة تلك القضية...)
**التشبيه الضمني:
تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولا يُصرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يفهم وتلمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، باختصار:
التشبيه الضمني قضية وهي ( المشبه) ، والدليل على صحتها مما يكثر في الواقع ( المشبه به) ، وأثره التأكيد على صحة معنى المشبه..
**التشبيه الضمني: لا يوجد به أداة تشبيه.
أمثلة توضيحية:
المثال الأول: قال الشاعر: ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
السؤال:ما القضية التي تناولها الشاعر في الشطر الأول من البيت ؟
الجواب:هلاك من يرجو النجاة و لم يأخذ بأسبابها
السؤال:كيف أثبت الشاعر هذه القضية ؟
الجواب:بقوله في الشطر الثاني: إن السفينة لا تجري على اليبس.
السؤال:ما العلاقة بين ما جاء في الشطرين من معنى ؟
الجواب:المشابهة
السؤال:هل جاءت صورة التشبيه في المثال صريحة ؟
الجواب:لا ، و إنما ألمح للتشبيه حيث ضمن صورة التشبيه المعنى على هيئة قضية و دليلها ، فالمشبه ( قضية) و هو ما جاء في الشطر الأول ، و
المشبه به ( برهان على صحة هذه القضية) و هو ما جاء في الشطر الثاني
السؤال:ماذا يسمى هذا النوع من التشبيه ؟
الجواب: تشبيها ضمنيا.
إذن نقول في شرح الصورة البيانية في البيت:
يشبه الشاعر حالة من يظن أنه سينجو ولم يأخذ بأسباب النجاة بحالة من يظن أن السفينة سوف تجري على اليبس ، و أثره في المعنى: دلل على:
استحالة النجاة دون الأخذ بالأسباب
المثال الثاني: قال الشاعر: إن يَدْعُوا سَبْقِي بغير جَدَارَةِ وعلو مرتبة وعز مكان
فَالنَّارِ يَعْلُوها الدخانُ وَرُبِّما يعلو الغُبَارُ عَمَائِمَ الفرسان
السؤال:ما القضية التي تناولها الشاعر في البيت الأول ؟
الجواب:القضية: يرى الشاعر أن منافسيه قد ادعوا سبقه مع أنهم ليسوا جديرين بذلك.
السؤال:كيف أثبت الشاعر هذه القضية ؟
الجواب:بقوله في الشطر الثاني: إن الدخان يعلو النار ، و الغيار يعلو عمائم الفرسان
السؤال:ما العلاقة بين ما جاء في البيتين من معنى ؟
الجواب:المشابهة.
السؤال:هل جاءت صورة التشبيه في المثال صريحة ؟
الجواب:لا ، وإنما في البيتين تلميح للتشبيه.
السؤال:ماذا يسمى هذا النوع من التشبيه ؟
الجواب:تشبيها ضمنيا.
إذن نقول في شرح الصورة البيانية في البيت: شبه الشاعر حال منافسيه و قد ادعوا سبقه و التفوق عليه مع ليسوا جديرين بذلك بحال الدخان
يعلو النار ، والغبار يعلو عمائم الفرسان للتأكيد أن سبق منافسيه له ليس عن جدارة واستحقاق.
* انتبه: لنشرح الضمني نقول: شبه حالة ( تكتب المشبه) بحالة ( تكتب المشبه به)
*وأثر التشبيه الضمني في المعنى: التأكيد على معنى المشبه بما يكثر حدوثه في الواقع ( المشبه به)
السؤال:اشرح التشبيه الضمني في كل نص مما يلي مبيناً أثره.
علا فما يستقر المال في يده وكيف تمسك ماء قُنة الجبل
الجواب:تشبيه ضمني: الشاعر يشبه حالة الكريم والمال لا يستقر في يده لكرمه بحالة قمة الجبل التي توزع الماء ولا تحتفظ به ، وأثره في المعنى:
التأكيد على كرم الممدوح.
قال أبو تمام: اصبر على مضض الحسو د، فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
الجواب:هذا البيتان تضمنا تشبيها ضمنيا فالشاعر يشبه حال الحسود في مؤته كمداً بِسَبَبٍ صَبْرِك عَلَيْهِ يحال النار التي يَأْكُلُ بَعْضها بَعْضاً إِذا لَمْ تَجِدُ
وقوداً يُحْيِيها ،
و أثره في المعنى: التأكيد على أن الصبر على الحمود يؤدي إلى موت الحسود كمداً
تزدحم القصاد على باب الكريم فالمنهل العذب كثير الزحام.
السؤال:البيت السابق تشبيه الضمني ووضح أثره في المعنى
الجواب:الشاعر يدلل على كثرة ازدحام الناس على باب الكريم بما يكثر وقوعه في صورة محسوسة
و أثره في المعنى: التأكيد على كرم الممدوح..
قال الشاعر: لا تحقرن صغيراً في معاملة إن البعوضة تدمي مقلة الأسد
الجواب:تشبيه ضمني: الشاعر يشبه من يحتقر عدوه بسبب ضعفه فيناله منه الأذى بالأسد الذي لا يبالي بالبعوضة فتصيبه في مقلتيه فقدميها
بغرض الإقناع والتأكيد على وقوع الأذى للقوي من الضعيف
قال الشاعر: تهون علينا في المعالي نفوسنا وَمَن يَخْطب الحَسْناءَ لَمْ يُغْلِها المهر
الجواب:تشبيه ضمني: فالشاعر يشبه من يبذل نفسه وروحه من أجل تحقيق المعالي بمن يبذل المهر الغالي من أجل خطبة امرأة حسناء للتأكيد على
ضرورة استرخاص النفيس من أجل الحصول على الشيء العظيم.
قال الشاعر: وإذا أراد الله نشر فضيلة طويث أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يُعرف طيب غرف العود
الجواب:تشبيه ضمني: فالشاعر يشبه فضائله التي نشرتها الوشاية وأظهرتها مع ما في الوشاية من الأضرار والمساوي ، شبهها برائحة العود حين
تظهر النار ما فيه من طيب ، مع ما في النار من الإحراق والأذى ، للتأكيد على أن النفع قد يترتب علي محاولة الضرر.
3- يصوغ ( تشبيها) مشروطا لمعنى مقدم له.
السؤال:اجعل كل اسم مما يأتي مشبها في جملة من إنشائك مستوفيا أركان التشبيه.
الجواب:الماء: الماء يشبه الفضة في الصفاء.
الجندي: كأن الجندي أسد شجاعة
السؤال:صغ تشيبها غير تام بحيث يكون ما يأتي مشبهاً.
الجواب:الجهل: الجهل مثل الظلمات.
الكريم: الكريم بحر في الجود
السؤال:استخدم كل اسم مما يلي بحيث يكون مشبهاً به في تشبيه بليغ من إنشائك
الجواب:زهرة: الفتاة زهرة
نار: الحسد نار
السؤال:اجعل كلا مما يأتي مشبها في تشبيه تمثيل:
-العظيم بين من لا يعرفون قدره
الحواب:كالماس مع من يظنه زجاج.
-الكلمة الطيبة لا تثمر في النفوس الخبيثة كالحبة
الجواب:الصالحة لا تنبت في الأرض السبخة.
-المريض وقد شعر بالعافية بعد طول مرض
الجواب:كالنبات الذي ارتوى بعد عطش فبعث فيه الحياة.
لتصوغ التشبيه التمثيلي:
المشبه ( صورة)+ أداة التشبيه+ المشبه به صورة من الواقع يتضح فيه وجه الشبه
الجاهل يزيده الصفح تماديا مثل النار يزيدها الوقود اشتعالاً
*لنصوغ تشبيها ضمنيًا نتبع الخطوات التالية:
نكتب معنى المشبه.
ثم نكتب هذه العبارة
( ولا عجب ف ثم نكمل بكتابة المشبه به )
مثل: إن الشدائد تظهر معادن الرجل ولا عجب فالنار تزيد الذهب نقاء
السؤال صغ عبارة تتضمن تشبيها ضمنيا من كل طرفين فيما يلي:
- ظهورُ الْحَقِّ بَعْدَ خَفَائِهِ ، وَيُروزُ الشَّمْسِ مِنْ وَراءِ السُّحُب
الجواب:لَقَدْ ظهر الْحَقَّ بَعْدَ خفائِهِ ، وَلا عَجَبَ فَالشَّمْسُ يَحْجُبُهَا الْعَمَامُ حيناً ثم تبرز من وراء السحب.
- الْكَلِمَةُ لَا يُسْتَطَاعُ رَدَّهَا ، وَالسِّهُمْ يَخْرُجُ مِنْ قَوْسِهِ فَيَتَعَذِّرُ رَدَّهُ.
الجواب: خَرَجَتِ الْكَلِمَةُ مِنْ فِيهِ فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَدْهَا ، فَالسِّهُمُ يَخْرُجُ الذهب نقاء مِنْ قَوْسِهِ فَيَتَعَذَّرُ رَدّه
تدريب1:
السؤال:اشرح التشبيه في كل مما يلي مبيناً نوعه
| فتهلل وتَرَنَّمْ ، فالفتى العابِسُ صَخْرَةِ | |
| قال الشاعر: فالعيش نوم والمنية يقظةً والمرء بينهما خيال سار | |
| ( وإذا مست حصاة صقلتها فهي دُرة) | |
قال الشاعر: يا ألفصخ الناطقين الصاد قاطبة حديثكَ الشَّهَدُ عِندَ الذائِق الفهم | |
| (ذكراك يا أمي خير زاد) | |
| قال تعالى: ( وَاضْرِب لهم مثل الحياةِ الدُّنْيا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فاختلط به نبات الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تذروه الرياح) | |
| (سأحرم دخول الأفكار السلبية إلى ذهني.. كما أحرم دخول الأكل السام إلى معدتي ) | |
| كأَنْ مُثَارَ النَّفْع فوق رؤوسنا وأَسْيَافَنَا لَيْلٌ تَهَاوَى كَوَاكِبُة | |
| والشَّيْبُ يَنْهَضُ فِي الشَّبَابِ كأنهُ لَيْلَ يَصِيحُ بِجَانبَيْهِ نَّهَارُ | |
| قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إياكم والحسد فإن الحمد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب | |
قال الشاعر: اصبرْ عَلَى مَضضِ الْحَسِو د، فإن صبرك قاتلة فالنار تأكل بعضها إِنْ لَمْ تَجِدُ ما تأكله | |
| تزدحم القصاد على باب الكريم فالمنهل العذب كثير الزحام | |
| لا تحقرن صغيراً في معاملة إن البعوضة تدمي مقلة الأسد | |
تهون علينا في المعالي نفوسنا وَمَنْ يَخْطُبِ الحَسْنَاءَ لَمْ يُغْلِها المهر وإذا أراد الله نشر فضيلة طويتْ أناخ لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاوزت ما كان يُعرف طبيب عزف العود |
تدريب 2:
السؤال: اشرح التشبيه في كل مما يلي مبيناً نوعه.
| أعز مكان في الدُّنى سرج سابح وخير جليس بالزمان كتاب | |
| كُمْ وُجُوهِ مِثْلَ النَّهارِ ضِياءَ لنفوس كالليل في الإظلام | |
| لا ينزل المجد إلا في منازلنا كالنوم ليس مأوى سوى المقل | |
| العلوم أقفال والأسئلة مفاتيحها . | |
قال المتنبي في وصف أسد: يطأ الثرى ترفقاً مِن تيهه فكأنه آس يَجْسٌ عَلَيلاً | |
| كأنما الماء في صفاءِ وَقَدْ جَرَى ذَائبُ اللُّجَيْنِ | |
| قال الشاعر: قد ينفع الأدب الأحداث في مهل وليس يَنْفَعُ بَعْدَ الخبرة الأدب إن القُصُونَ إِذا قَوْمَنَهَا اعْتَدَلَتْ ولا تلين إذا قَوْمَتَها الخشب | |
| كان أخلاقك في لطْفها ورقةِ فِيهَا نَسِيمُ الصَّباحُ | |
| ومن الخير بطْء سَيِّيكَ عَنِّي أَسْرَعُ السحب في المسير الجهام | |
| وخَيْلِ تُحَاكِي البَرْقَ لَوْنًا وَسُرْعَةً وكالصَّخْرِ إِذْ يَهْوِي ، وكالماءِ إِذْ يَجْرِي | |
قال تعالى:" مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء | |
| أعيا زوالك عن محل نلته لا تَخْرُجُ الأقمار عن هالاتها | |
| أنت نجم في رفعة وضياء تختليكَ الْغَيُونُ شَرْقاً وغربا | |
| مَنْ يَهُنَّ يَسهل الهوانُ عليه.... ما لجرج بميت إيلام | |
| قال تعالى: ( وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ) | |
قال الشاعر: كَأَنَّ القلب ليلة قبل يَعْدى بليلي العامرية أو يُراحُ قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وَقَد عَلِقَ الجَناحُ | |
| سَيَذْكُرَنِي قَوْمِي إِذَا جَدَّ جِذْهِم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر |
تدريبات موضوعية على التشبيه
السؤال: ضع خطأ تحت المكمل الصحيح لكل مما يلي:
بين نوع التشبيه بالشطر الثاني من بيت المتنبي:
أعز مكان في الدُّنى سرج سابح وخير جليس بالزمان كتاب
أ-بليغ. ب- تمثيلي ج-تام د- غير تام
قال الشاعر: كَمْ وُجوهِ مِثْلَ النَّهارِ ضِياءَ لِنُفوسِ كَاللَّيْل في الإظلام
ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ-غير تام ب. تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال الشاعر: لا ينزل المجد إلا في منازلنا كالنوم ليس مأوى سوى المقل
ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ-غير تام ب. تمثيلي ج- تام د- بليغ
يقول الخليل بن أحمد العلوم أقفال والأسئلة مفاتيحها ما نوع التشبيه في العبارة السابقة ؟
أ-غير تام ب. تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال المتنبي في وضف أسد : يطأ الثرى ترفقا مِنْ تِيهه فَكَأَنَّهُ آس يَجُسُّ عَليلاً
ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ-غير تام ب. تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال المتنبي: لعل عليك محمود عواقبه فَرُبَّمَا صَحْتِ الْأَجْسَامُ بِالعِلَلَ
ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ-غير تام ب. تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال الشاعر: كأنما الماء في صفاء وَقَدْ جَرَى ذَائبُ اللُّجَيْنِ
ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ-غير تام ب. تمثيلي ج- ضمني د- تام
قال الشاعر: قد ينفع الأدب الأحداث في مهل وليس ينفع بعد الكيرة الأدب
إنَّ العُصُونَ إِذا قَوْمَتهااعتدلت ولا تلين إذا قَوْمَتها الخشب
السؤال:ما نوع التشبيه في البيتين السابقين ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: كأَنْ أَخْلاقَكَ فِي لطْقِها ورقةِ فِيها نَسِيمُ الصَّباحُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيتين السابقين ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: يهرُ الْجَيْشُ حَوْلَكَ جَانِبَيْهِ كما نَقَضَتْ جَنَاحَيْهَا الْعَقَابُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
ومن الخيرِ بُطْهُ سَيْبَكَ عَنِّي أَسْرَعُ الصُّحْب في المسير الجهامُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: وخيل تُحَاكِي البَرْقَ لَوْنًا وسُرْعَةً وكالصَّخْرِ إِذْ يَهْوِي ، وكالماءِ إِذْ يَجْرِي
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال تعالى:" مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
لا يقدرون مما كسبوا على شيء
السؤال:ما نوع التشبيه في الآية السابقة ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: أعيا زوالك عن محل نلته لا تَخْرُجُ الأقمار عن هالاتها
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: أنت نجم في رفعة وضياء تجْتَلِيكَ الْعُيُونُ شَرْقاً وغربا
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: تهون علينا في المعالي نفوسنا وَمَنْ يَخْطُبِ الحَسْنَاءَ لَمْ يُغْلِها المَهْرُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: مَنْ يَهُنَّ يَسَهْلِ الهَوانُ عَليهِ . ما لجزج بميت إيلام
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال تعالى: ( وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ)
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال الشاعر: كأن القلب ليلة قبل يغدى بليلي العامرية أو يراح
قطاة عزها شرك فباتت تُجَاذِبُهُ وَقَد عَلَى الجَناحُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- ضمني د- بليغ
قال الشاعر: و الشَّيْبُ يَنْهَضُ فِي الشَّبَابِ كأنه لَيْلَ يَصِيحُ بِجَانبَيْهِ نَهَارُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال الشاعر: سَيَذْكُرُنِي قَوْمِي إِذَا جَدْ جَدهم وفي الليلة الظُّلُمَاءِ يُفْتَقَدُ البَدْرُ
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج- تام د- بليغ
قال الشاعر: ترجع الصوت أحيانا وتخفضه كما يطن ذباب الروضة الغرد
السؤال:ما نوع التشبيه في البيت السابق ؟
أ- غير تام ب- تمثيلي ج-ضمني د- بليغ
السلامة اللغوية: الجمل التي لها محل من الإعراب.
تمهید: عزيزي الطالب تأمل معي هذا المثال: الصلاة نور
تجد هذه الجملة الاسمية مكونة من: ( الصلاة: مبتدأ ، نور: خبر)
لكن ما نوع الخير ( نور) ؟ إنه خبر مفرد
والسؤال: هل يمكن أن يحل محل الخبر المفرد في الجملة السابقة خبر ( جملة فعلية أ وخبر جملة اسمية)
والإجابة: نعم ، فيمكننا أن نقول: الصلاة تنير القلوب
تنير: جملة فعلية في محل رفع خبر
أو نقول: الصلاة نورها عظيم
( نورها عظيم: جملة اسمية في محل رفع خبر)
وهذا هو المقصود بالجمل التي لها محل من الإعراب ؟ فما الجمل التي لها محل من الأعراب ؟
أولاً: الجمل التي في محل رفع خبر:
الجملة التي في محل خبر المبتدأ: المؤمن يكرم ضيفه.
الجملة الفعلية: ( يكرم) والفاعل الضمير المستتر ( هو) في محل رفع خبر المبتدأ ( المؤمن)
المؤمن كلامه طيب:
کلامه طيب جملة اسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول ( المؤمن).
تدريب: الزهرا طيبة الرائحة
السؤال: اجعل الخير المفرد خبراً جملة اسمية مغيراً ما يلزم.
-الجملة التي في محل رفع خبر ( إن وأخواتها):
الحروف الناسخة ( تنصب اسمها وترفع خيرها وإذا كان خيرها جملة اسمية أو فعلية يكون في محل رفع)
و هي: ( إن ، أن: للتوكيد- كأن: للتشبيه- لعل: للترجي- لكن: للاستدراك- ليت: للتمني)
إن العلم ينيز العقول: الجملة الفعلية الفعل ( بنير) والفاعل الضمير المستتر ( هو) في محل رفع خبر ( إن).
إن العلم نوره ساطع: الجملة الاسمية من المبتدأ ( نوره) والخبر ( ساطع) في محل رفع خبر ( إن)
تدريب:
السؤال:حدد الخير في كل مما يلي مبيناً نوعه:
| الجملة | الخبر | نوعه |
| ليت الشباب يتمسك بالأخلاق | ||
| الكتاب صغير لكن معلوماته تفيذ القارئ | ||
| لعل الطالب حرضه عظيم على القراءة |
-الجملة التي في محل رفع خبر ( لا النافية للجنس):
لا مؤمن أخلاقه سيئة: جملة اسمية من المبتدأ ( أخلاقه) والخبر ( سيئة) في محل رفع خبر ( لا) النافية للجنس العاملة عمل ( إن).
تدريب: لا ضدين مجتمعان.
السؤال:اجعل خبر( لا النافية )خبراً جملة فعلية مغيراً ما يلزم.
الجواب:
- الجملة التي في محل نصب خبر كان وأخواتها:
الأفعال الناسخة ( ترفع اسمها وتنصب خبرها وإذا كان خيرها جملة اسمية أو العلية يكون في محل نصب)
وهي ( كان- أصبح- أضحى- أمسى- ظل- بات- صار- ليس- ما زال- ما برح- ما انفك- ما دام)
-كان الحفل نظامه رائع: ( نظامه رائع): جملة اسمية في محل نصب خبر كان.
-وكانت الليلة تمنع الحاضرين: ( تمتع ) جملة فعلية في محل نصب خبر كان.
تدريب:
السؤال:حدد الخبر في كل عبارة مما يلي مبيناً نوعه:
-أمسى الجو ينعش وأسست الرياح هواؤها طيب
الجواب:
-أصبح الضوة شعاعه ساطع ، و أصبحت الرؤية تتضح معالمها
الجواب:
-ليس الصدق يهلك ، وليس الكتب نهايته النجاة.
الجواب:
-ما زالت اللغة العربية تتجدد وما نرح أهلها يحافظون عليها وما انقلك التفاهم بها أمره ميسور
الجواب:
-لن يُغلب العرب ما داموا يتحدون
الجواب:
-الجملة التي في محل نصب خبر كاد و أخواتها:
( ترفع اسمها وتنصب خيرها ويكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع في محل نصب)
وهي: ( كاد ـ كرب- أوشك: للمقاربة ، عسى- حرى- اخلولق: للرجاء)
*كاد الخير ينتشر وأوشك النعيم. ……الناس وعسى الله …….. الناس برحمته
( ينتشر): جملة فعلية فعلها مضارع في محل نصب خبر كاد
تدريب:
السؤال: أكمل كل فراغ في العبارة السابقة بخبر مناسب
اخلولق الباطل أن ينكسر و عسى الله......... و حرى الأمة……
الجواب:(أن يتكبر): جملة فعلية فعلها مضارع في محل نصب خبر الخلولق
تدريب :
السؤال:أكمل كل فراغ في العبارة السابقة بخبر مناسب
شرع الطَّالِبُ يُتابع المعلم وطفق المعلم........... وأخذ الطلاب…….. المعلم
الجواب:يتابع: جملة فعلية فعلها مضارع في محل نصب خبر شرع
ثانياً:- الجملة التي في محل نصب مفعول به
*قَالَ الْمُتهم: إني بريء:
( إِنِّي بريء: جملة مقوول القول في محل نصب مفعول به.)
*يقول الطالب: اللغة العربية جميلة.
اللغة العربية جميلة: (: جملة مقوول القول في محل نصب مفعول به.)
*علمت الحق ينتصر.
جملة فعلية في محل نصب مفعول به ( ثان) للفعل ( علم).
الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر
(ظن- حسب- زعم- خال- جعل -وجد- رأى- علم- درى. ألفى)
تدريب:
السؤال:اختر المكمل الصحيح بوضع خط تحته فيما يلي:
وجدت الإسلام تعاليمه عظيمة
جملة ( تعاليمه عظيمة )موقعها من الإعراب في محل:
نصب مفعول ثان -نصب نعت - نصب حال - نصب مفعول به
ثالثاً:- الجملة التي في محل نصب حال:
*(قدم الناجح وهو مستبشر)
وهُوَ مُسْتَبشر: جملة اسمية في محل نصب حال
*قدم الناجح وقد استبشر
وقد استبشر: جملة فعلية في محل نصب حال
*قدم الناجح يستبشر
يستبشر: جملة فعلية في محل نصب حال
السؤال:أي العبارات الآتية تشتمل على حال جملة ؟
أ-أقبل الناجح ضحوك السن.
ب- أقبل الناجح وجهه مشرق.
ج.- أقبل الناجح مستبشرا خيرا.
د- أقبل الناجح مشروح الصدر.
رابعاً: الجمل التي في محل جزم
إذا كانت جوابا لشرط جازم ، مقترنة بالفاء أو مقترنة بـ إذا الفجائية.
* إن ظلمت فسوف تندم:
جملة جواب الشرط جملة فعلية مقترنة بالفاء في محل جزم
*(وإن تصبهُمْ سَيِّئَةً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا( هُمْ يَقْنَطُونَ)
جواب شرط مقترنة بإذا الفجائية في محل جزم.
تدريب1:
السؤال:بين في الآية الكريمة التالية موقع الجمل التي تحتها خط من الإعراب.
( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
فقد صفت قلوبكما ..
( وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون)
( إذا هم يقنطون)……
خامساً: الجملة التي في محل نعت:
*في محل رفع نعت:
هذا طالب يجتهد: الجملة الفعلية الفعل ( يجتهد) والفاعل الضمير المستتر ( هو) في محل رفع نعت.
هذا طالب أخلاقه مهذبة: الجملة الاسمية من المبتدأ( أخلاقه )والخبر ( مهذبة) في محل رفع نعت.
تدريب:
هذا المعلم شرحه جميل.السؤال: اجعل خير ( المبتدأ) في الجملة السابقة نعتا مغيراً ما يلزم
الجواب:
**في محل نصب نعت:
اقرأ كتاباً موضوعه مفيد: جملة اسمية من المبتدأ ( موضوعه )والخبر ( مفيد) في محل نصب نعت للنكرة ( كتابا) فالجملة التي تقع بعد النكرة تكون
نعتاً
اقرأ كتاباً تفيد معلوماته: جملة فعلية ( تفيد معلوماته) في محل نصب نعت للفكرة ( كتابا) ؛ فالجملة التي تقع بعد النكرة تكون نعتاً.
**في محل جر نعت:
*قرأت في كتاب موضوعه مفيد: جملة اسمية من المبتدأ في محل جر نعت للفكرة ( كتاب).
*اقرأ في كتاب تفيدك معلوماته: جملة فعلية في محل جر نعت للفكرة ( كتاب).
تدريب: السؤال:بين المحل الإعرابي لكل جملة بين القوسين فيما يلي:
| المثال | المحل الإعرابي | |
| المؤمن ( يكرم) ضيفه. | جملة فعلية في محل رفع خبر المبتدأ( المؤمن ) | جملة الخبر |
| المؤمن ( كلامه طيب) | جملة اسمية في محل رفع خبر | جملة الخبر |
| إن العلم( نورُه ساطع) | جملة اسمية في محل رفع خبر إن. | جملة الخبر |
| إن الإسلام ( يسمو) بالأخلاق | جملة فعلية في محل رفع خبر إن. | جملة الخبر |
| لا مؤمن ( أخلاقه سيئة) | جملة اسمية في محل رفع خبر لا النافية للجنس | جملة الخبر |
| لا ضدين ( يجتمعان) | جملة فعلية في محل رفع خبر لا النافية للجنس | جملة الخبر |
| كان الحفل ( نظامه رائع) | جملة اسمية في محل نصب خبر كان | جملة الخبر |
| وكانت الليلة ( تمتع) الحاضرين | جملة فعلية في محل نصب خبر كان | جملة الخبر |
| كادت الشمس( تغيب) | جملة فعلية في محل نصب خبر كاد | جملة الخبر |
| عسى الضيق ( أن يتفرج) | جملة فعلية في محل نصب خبر عسى | جملة الخبر |
| أنشأت السماء ( تمطر) | جملة فعلية في محل نصب خبر أنشأ | جملة الخبر |
| قال المتهم: ( إِنِّي بريء) | جملة مقوول القول في محل نصب مفعول به | المفعول به |
| علمت الحق ( ينتصر) | جملة فعلية في محل نصب مفعول ثان | المفعول به |
| قدم الناجح ( وَهُوَ مُسْتَبْشِر) | جملة اسمية في محل نصب حال. | الحال |
| قدم الناجح ( وقد اسْتَبْشِر) | جملة فعلية في محل نصب حال | الحال |
| إن ظلمت ( فسوف تندم) | جملة فعلية في محل جزم | في محل جزم |
| إن تسامح الناس إذا (هم يندمون). | جملة فعلية في محل جزم | في محل جزم |
| عندي كتاب ( موضوعه مفيد) | جملة اسمية في محل رفع نعت | جملة النعت |
| اقرأ كتاباً تفيد معلوماته | جملة فعلية في محل نصب نعت. | جملة النعت |
| أقرأ في كتاب ( موضوعه مفيد) | جملة اسمية في محل جر نعت | جملة النعت |
تدريبات : الجمل التي لا محل لها من الإعراب
1- يستخرج جملة لها محل من الإعراب مشروطة:
السؤال: استخرج مما يأتي الجمل التي لها محل من الإعراب: ( من أسئلة التقويم للكتاب المدرسي)
أ- قال ابن الرومي:
ه ما أنسى خبازا مررت به يدحو الرقاقة مثل اللمح بالبصر
ه ما بين رؤيتها في كفه كرة وبين رؤيتها قوراء كالقمر
ه إلا بمقدار ما تنداح دائرة في صفحة الماء يرمي فيه بالحجر
ب وقال آخر: إن السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع
ج- وقال آخر:
ه تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع
ه ولا تك كالدخان يعلو بنفسه إلى طبقات الجو وهو ضعيف
د وقيل: إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
| الجملة | محلها من الإعراب | |
| أ | مررت به | في محل نصب صفة |
| يدحو الرقاقة | في محل نصب صفة | |
| في صفحة الماء | في محل رفع صفة | |
| يرمى فيه بالحجر | في محل نصب حال | |
| ب | جميع الناس تحمله | في محل رفع خبر إن |
| تحمله | في محل رفع خبر المبتدأ | |
| لاح لناظر | في محل نصب حال | |
| وهو رفيع | في محل نصب حال | |
| يعلو بنفسه | في محل نصب حال | |
| وهو ضعيف | في محل نصب حال | |
| د | إذا ما أيسروا ذكروا | في محل رفع خبر إن |
| أيسروا | في محل جر مضاف إليه | |
| يألفهم | في محل نصب خبر كان | |
3- يحوّل جملة الحال إلى جملة الصفة والعكس
حول جملة الحال إلى جملة الصفة فيما يلي:
-عاد الطلاب من المدرسة يفرحون
-عاد طلاب من المدرسة يفرحون
لاحظ: صاحب الحال ( الطلاب) في الجملة الأولى معرفة
يتم تحويله إلى منعوت ( طلاب) في الجملة الثانية فيكون نكرة.
ونستنتج مما سبق أن الجمل بعد المعارف أحوال: فالجمل بعد صاحب الحال الذي لا بد أن يكون معرفة تكون في محل نصب حال
حول جملة الصفة إلى جملة الحال فيما يلي:
- شاهدت حديقة تتفتح أزهارها
-شاهدت الحديقة تتفتح أزهارها
لاحظ: المنعوت ( حديقة) في الجملة الأولى ( نكرة)
يتم تحويله إلى صاحب الحال في الجملة الثانية فيكون معرفة( الحديقة)
ونستنتج أن الجمل بعد الذكرات صفات: أي الجمل بعد المنعوت الذي لا بد أن يكون نكرة تكون في محل نعت للمنعوت قبلها وتأخذ حكمه الإعرابي ( رفعاً ونصباً وجراً)
السؤال:حوّل جملة الحال إلى جملة الصفة فيما يلي:
- أدهشني المعلم يشرح الدرس
الجواب:( أدهشني معلم يشرح الدرس)
-أبصرت الطائرة تحلق في السماء.
الجواب:( أبصرت طائرة تحلق في السماء)
السؤال: حوّل جملة الصفة إلى جملة الحال فيما يلي:
-يسعدني صديق خلقه كريم.
الجواب:( يسعدني الصديق خلقه كريم. )
-أقدر أخلاقاً تنبع من الإسلام.
الجواب: ( أقدر الأخلاق تنبع من الإسلام)
3-يبين الموقع الإعرابي لكل جملة تحتها خط في النصوص التالية
السؤال:بين محل كل جملة تحتها خط من الإعراب فيما يلي: ( من أسئلة التقويم للكتاب المدرسي)
*( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون)
الجواب:
*( وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)
الجواب:
*( إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا • خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا
يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا)
الجواب:
*( ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام)
الجواب:
| الجملة | محلها من الإعراب | |
| وهو كره لكم | في محل نصب حال | |
| وهو خير لكم | في محل نصب حال( لاحظ شيئاً: بمعنى القتال) لذا فالجملة حالية | |
| يعلم | في محل رفع خبر | |
| لا تعلمون | في محل رفع خبر | |
| منهم | ( شبه جملة) في محل رفع خبر إن | |
| يلوون السنتهم | في محل نصب صفة | |
| وما هو من الكتاب | في محل نصب حال | |
| هو من عند الله | في محل نصب مقول القول | |
| وما ( هو من عند الله) | في محل نصب حال | |
| وهم يعلمون | في محل نصب حال | |
| لعن الكافرين | في محل رفع خبر إن | |
| لا يجدون وليا | في محل نصب حال | |
| يا ليتنا أطعنا الله | محل نصب مقول القول. أطعنا الله: جملة فعلية في محل رفع خبر ليت | |
| فما له من مضل | في محل جزم جواب الشرط |
4- يصوغ تعبيرا يتضمن جملة لها محل من الإعراب ( مشروطة )
السؤال:اجعل كل جملة مما يلي خبرا مرة ، وحالا مرة أخرى ، وصفة مرة ثالثة ، وحدد موقعها من الإعراب في كل مرة: ( من أسئلة التقويم للكتاب المدرسي)
أ- يتقن عمله.
الجواب:ه العامل ( يتقن عمله) في محل رفع خبر
ه أكرمت العامل ( يتقن عمله) في محل نصب حال
ه أكرمت عاملا ( يتقن عمله) في محل نصب صفة
ب- لا ينطق زورا.
الجواب:ه المسلم ( لا ينطق زورا) في محل رفع خبر
ه شاهدت المسلم ( لا ينطق زورا) في محل نصب حال
ه شاهدت مسلما( لا ينطق زورا ) في محل نصب صفة
ج- فكره متطور
الجواب:ه الطبيب ( فكره متطور) في محل رفع خبر
ه قابلت الطبيب ( فكره متطور) في محل نصب حال
ه قابلت طبيبا ( فكره متطور) في محل نصب صفة
د -آراؤه قيمة.
الجواب:ه العالم ( آراؤه قيمة) في محل رفع خبر
ه عرفت العالم ( آراؤه قيمة) في محل نصب حال
ه كلمت عالما ( آراؤه قيمة) في محل نصب صفة
السؤال:أدخل جملة ( يتقي ربه ) في تراكيب من إنشائك بحيث تكون:
- في محل رفع خبر
الجواب:
- في محل نصب خبر ( مازال)
الجواب:
-في محل جر نعت
الجواب:
-في محل جزم جواب الشرط جازم
الجواب:
تدريبات موضوعية
السؤال: أي العبارات الآتية تشتمل على جملة في محل رفع خبر ؟
أ .المره مخبوه تحت لسانه
ب. زروع الوفرة ناضرة ثمارها.
ج. العلم له مجالات عديدة.
د. البار وصول أرحامه
إنما العلماء يحملون مصابيح الهداية »
السؤال: ما المحل الإعرابي لجملة يحملون مصابيح الهداية ؟
أ. في محل نصب حال. ب. في محل رفع خبر المبتدأ. ج. في محل رفع خبر ثان د .في محل رفع خبر إن.
السؤال: أي عبارة من العبارات الآتية تشتمل على جملة في محل رفع خبر لا النافية للجنس ؟
أ. لا نمام ممدوحة سيرته. ب. لا نمام ممدوح السيرة. ج. لا نمام سيرته ممدوحة د. لا نمام ممدوح
السؤال:ما المحل الإعرابي لما تحته خط في جملة
( إن يتحل الإنسان بالعزيمة فسوف ينال أهدافه)
أ. في محل رفع.
ب. في محل جزم.
ج. في محل جر.
د. في محل نصب.
أخذت الدول الكبرى تتجه نخو إقامة المشروعات العملاقة
السؤال:ما المحل الإعرابي لجملة تتجه ؟
أ. في محل رفع نعت ب. في محل رفع خبر ج. في محل نصب خبر أخذت ». د. في محل نصب حال.
السؤال: ما المحل الإعرابي لما تحته خط في جملة من يزرع فسوف يحصد » ؟
أ. في محل رفع ب. في محل جزم. ج. في محل جر. د. في محل نصب
استمعت إلى قصيدة أبياتها حماسية.
السؤال: ما المحل الإعرابي لجملة « أبياتها حماسية » ؟
أ. في محل جر نعت. ب .في محل رفع خير. ج. في محل نصب مفعول به. د. في محل نصب
من يخلص في عمله فلن يندم
السؤال:ما المحل الإعرابي لجملة فلن يندم
أ. في محل جر نعت. ب. في محل رفع خبر. ج ، في محل جزم د. في محل نصب
السؤال: أي الجمل الآتية ورد فيها فعل يُفيد قُرب وقوع الخبر ؟
أ. كاد المتحاربون بعضهم لبعض. ب كاد الحاقد بالرجل الناجح سوءا. ج. كاد المطر يسقط. د. أثنيت على رجل كان في عمله.
السؤال:ما المحل الإعرابي لما تحته خط في قوله تعالى:
“وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَة بمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقنطون”
أ. في محل رفع ب. في محل جزم. ج. في محل جر. د. في محل نصب.
المحسنات البديعة
أولاً: المحسنات المعنوية: الطباق والمقابلة:
1-الطباق: هو الجمع بين معنيين متقابلين، أي بين الكلمة وضدها “عكسها” أو بين المعنى وضده وهو نوعان:
*طباق الإيجاب: وهو الذي يكون فيه التضاد بين معنيين مثبتين
مثل أحب الصدق وأكره الظلم
*طباق السلب: وهو الذي يكون فيه التضاد بين معنيين أحدهما مثبت والآخر منفي
مثل: أحب الصدق ولا أحب الظلم
*صور طباق الإيجاب: يأتي في الأساليب الأدبية النثرية والشعرية
ويكون طباق الإيجاب: بالجمع بين:
-اسمين متضادين: ( وما يسوي الأعمى والبصير)
-فعلين متضادين: مثل قوله تعالى:{وأنه هو أضحك وأبكى}
-حرفين متضادين: مثل: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}
تأمل الآية الكريمة جيدا تجد أن التضاد بين حرفين متضادين هما: لها × عليها
-فعل واسم: مثل: قوله تعالى: { وَمَن يُضلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}
اسم وفعل: مثل قوله تعالى { أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ}
*صور طباق السلب:
يكون بين فعلين أحدهما مثبت والآخر منفي:
مثل: قوله تعالى: ( فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون)
يكون بين اسمين أحدهما مثبت والآخر منفى:
مثل: رَأَيْكَ قَدْ يَكون صحيحاً أو غير صحيح.
*يكون بين فعلين أحدهما نهى والآخرُ أمر
مثل: قوله تعالى: { لا تَقُل لَّهُمَا أُنتِ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كريماً }، تأمل الآية الكريمة جيدا تجد التضاد بين ( لا تقل) و ( قل) و هذا الطَّباقُ (
طباق سلب) ؛ لأنه جمع بين كلمتين مختلفتين في المعنى باستعمال المعنى الأول نهي والمعنى الثاني أمر
تدريبات
السؤال: استخرج الطباق في كل نص مما يلي مبيناً نوعه:
| المثال | موضع الطباق | نوعه |
| قال تعالى: ( فلا تَخْشَوا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ) | لا تَخْشَوا × وَاخْشَوْنِ | طباق سلب |
| ( ولكن أكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) | لا يعلمون× يعلمون | طباق سلب |
| سلي إِنْ جَهِلْتِ النَّاسَ عَنَّا وَعَنهُمْ... فَلَيْسَ سَواءَ عَالِمٌ وَجهُول | عالم x جهول | طباق إيجاب |
| ( فإذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَستأخرون ساعة ولا يستقدمون) | يستأخرون x يستقدمون | طباق إيجاب |
| قال تعالى: ( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ) | يستخفون x لا يستخفون | طباق سلب |
السؤال: مثل لكل من طباق الإيجاب وطباق السلب بمثالين من إنشائك
الجواب:
2- المقابلة:
أن يُؤتى بمعنيين أو أكثر ، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب.
- قال تعالى: ( فليضحكوا قليلاً و ليبكوا كثيرا) { فليضحكوا. قليلاً x ليكوا كثيرا}
السؤال:استخرج المقابلة في كل نص مما يلي:
| قال صلى الله عليه وسلم: للأنصار:قال:" إنكم لتكثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع | تكثرون. الفزع x تقلون. الطمع مقابلة |
| قال الشاعر: ما أحْسَنَ الذين والدُّنْيا إِذا اجْتَمَعا وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل | أحسن- الذين- والدُّنْيا x وأَقْبَحَ- الكُفْرَ- الإفلاس (مقابلة) |
| قال صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ الرفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إلا زانه وَلَا يُنْزِعُ مِنْ شَيْءٍ إِلا شَأنه) |
السؤال:املأ الفراغ في كل منا يلي بالمطلوب أمامه:
1. تحب من أحسن إلينا و……. ( مقابلة)
2. المؤمن يقابل إساءة اللئيم بـ. …… ( مقابلة)
ثانياً: المحسنات اللفظية: الجناس و السجع
1- الجناس:
الجناس أن يتشابة اللفظان في النطق ويَخْتَلِفًا فِي الْمَعْنى ، وهو نوعان:
( أ) نام: ما اتفق فيه اللفظان في أمور أربعة هي: نوع الخروف ، وشكلها ، وعندها ، وترتيبها.
( ب) جناس غير نام ما اختلفت فيه الألفاظ بحرف أو بتقديم وتأخير أو باختلاف الحركات
أثر الجناس في المعنى: يعطي إيقاعاً موسيقياً يؤثر في النفس.
السؤال:حدد الجناس في كل نص مما يأتي مبيناً نوعه.
| قال تعالى:" ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة" | |
| قال تعالى: ( فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السائل فلا تنهر) | |
| قال تعالى: {لوإذا جاء هم أمر من الآمن أو الْخَوْفِ أَذَاعُوا به... } | |
| ما مات من كرم الزمان فإنَّه...... يحيا لدى يحيى بن عبد الله |
السؤال:املأ الفراغ فيما يلي بالمطلوب بين قوسين أَمَامَ كُل عِبَارَةٍ مِمَّا يأتي:
-قلب الحقائقِ يُدمي…………( ما يُحقق الجناسَ النَّامُ مع مَا تَحْتَهُ خَط)
- لا أغرس الأيادي في أرض…….. ( ما يُحدِث الجناس الناقص مع ما تحته خط)
السؤال: ضع خطا تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
-أي الأبيات الآتية لا يشتمل على جناس ؟
أ-لكل امري في الخير والشر عادة وكل امرئ جار على ما تعودا
ب- حسامك فيه للأحباب فتح ورمحك فيه للأعداء حتف
ج- وأعرف قبلك الأغصان تجنى فيا غصن الأراك أراك تجني
د-من جاد ساد وأحيا العالمون له بديع حمد يمدح الفعل متصل
-أي الأبيات الآتية لا يشتمل على جناس تام ؟
أ. يا همانا له المغالي قصور لا تلمني إن عَن مني قصور
ب. وقد بنت الملوك به قصوراً فلم تبق الملوك ولا القصور
ج. تلك القصور التي رافت مظاهرها تهوى النجوم قصورا عن معاليها
د. قصورٌ لا يُلِمُ بها قصور ودور بالبدور نفحن طيبا
-قال أبو فراس الحمداني: من بحر شعرك أغترف وبفضل علمك أعترف
الجناس في البيت السابق ، و نوعه.
ا- « أغترف » و « أعترف » ، جناس ناقص. ب « بحر » و « شعره ، جناس تام
ج. « اعترف » و « أعترف » ، جناس تام. د. <<شعرك » و « علمك ، جناس ناقص.
-قال أبو العتاهية ومَنْ يَأْمَنِ الدَّهرَ في وَعْدِه وللدهر في كل وغدٍ وعيدُ ؟!
الجناس في البيت السابق ، و نوعه ، وسر جماله.
أ. وعده » و « وعد » نام ، يعطي جرنا موسيقيا يُطرب الأذن.
ب.وعد » و « وعيده ، ناقص الإيجاز والدقة مع المبالغة المقبولة.
ج- وعد » و « وعيد » ، ناقص ، يعطي جرسا موسيقيا يطرب الأذن.
د. والدهر » و « الدهر » تام يثير الانتباه ويحرك الذهن.
-قال أحمد شوقي: إذا لم يكن للمرء عن عيشة غنى فلا بد من يُسرٍ ، ولا بد من عسرٍ
الجناس في البيت السابق ، و نوعه ، وسر جماله.
أ. « بد » و « بد » نام ، يعطي جرنا موسيقيا يطرب الأذن.
ب- « يسر » و « عسر » ناقص يعطي جرشا موسيقيا يطرب الأذن.
ج- بد » و « بد » نام ، يثير الانتباه ويحرك الذهن.
د يسر » و « عسر » ، ناقص التوكيد والتخصيص.
2- السجع
توافق الفاصلتين في الحرف الأخير ، وهو محسن بديعي لفظي يعطي العبارات إيقاعا موسيقيا مؤثراً ويكون في النثر كثيراً. وفي الشعر نادراً.
السؤال:حدد السجع في كل نص مما يأتي مبيناً أثره.
| اللهم إن كنت قد أبليْتَ ، فَإِنَّكَ طَالَمَا قَدْ عَافيت | اتفقت الفاصلتان ( ابلیت ، عافيت) في الحرف الأخير ( الباء) وأثره بعضى العبارة إيقاعا موسيقيا مؤثراً |
| وقال بعض البلغاء: الإنسان بآدابه ، لا بزيه وثيابه. | اتفقت الفاصلنان ( آدابه ، ثيابه في الحرف الأخير ( الباء) وأثره يعطي العبارة إيقاعاً موسيقيا مؤثراً |
| قال الثعالبي: الحقد صدأ القلوب ، والنجاج سبب الحروب | اتفقت الفاصلتان ( القلوب ، الحروب) في الحرف الأخير ( الباء) وأثره بعضى العبارة القاعاً موسيقيا مؤثراً: |
السؤال:ضع خطا تحت المكمل الصحيح فيما يلي:
ميز مما يأتي المثال المناسب للسجع.
أ- ضمير الإنسان يحرسه ، وقلب الإنسان مستودع الخبايا - من كساة الخيام ثوبه ، لم يرَ النَّاسَ عَيبه.
ج- كم من ميتة علتها طلب الحياة ، ومن حياة سببها التعرض للموت. د- الخير كثير ، وقليل فاعله.
السؤال:حدد موضع السجع مبينا قيمته الفنية على الترتيب في قولهم:
« حسن التدبير مع الكفاف خير من كثير المال مع الإسراف ».
ا- « الكفاف » و « الإسراف » ، يعطي نغما موسيقيا تطرب له الأذن.
ب- « التدبير » و « خیر » ، إبراز المعنى وتقويته.
ج- « التدبير » و « كثير » ، يوضح المعنى ويؤكده في الذهن بالدليل.
د. « التدبير » و « كثير » ، يُعطي نغما موسيقيا تستريح له النفس وتطرب له الروح
خيرُ الأدب ما حصل لك ثمره ، وظهر عليك أثره » في الحكمة السابقة سجع ، فما سببه ؟
أ-توافق « حصل » و « ظهر » في المعنى ب- توافق « خیر » و « ظهر » في آخر حرف.
ج- توافق « ثمره » و « أثر » في المعنى. د- توافق « ثمره » و « أثره » في آخر حرف
تدريبات على المحسنات البديعية
السؤال: ميز الطباق من المقابلة، محددا موضع كل منهما فيما يلي:
| قال تعالى:( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) | طباق إیجاب ( الضلالة × الهدى) |
| قال تعالى: ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) | طباق سلب بين ( تعلم ولا أعلم) |
| قال صلى الله عليه وسلم: {إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر} | مقابلة بين ( مفاتيح- للغير) ( مغاليق- للشر) على الترتيب |
| قال صلى الله عليه وسلم :حُفْتِ الجَنَّة بالمكاره ، وحُفَّت النار بالشهوات. | مقابلة بين ( الجنة- المكاره) ( النار- الشهوات) على الترتيب |
السؤال:ميز كل محسن بديعي ، محددا موضعه فيما يلي:
*قال عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: ( اللهم أغط منفقاً خلفاً ، وَأَعْطِ مُمسكاً تلفاً).
الجواب: المحسن اللفظي: سجع اتفقت الفاصلتان ( خلفا ، تلفا) في الحرف الأخير ( الفاء) وأثره يعطي العبارة إيقاعا موسيقيا مؤثراً
المحسن المعنوي مقابلة بين ( منفعا خلفا) ( ممسكا- تلقا) على الترتيب
*ومن ذلك: قَوْله عَلَيْهِ الصَّلاةَ وَالسَّلامُ لِلأَنصار:
( إِنَّكُمْ لَتَكْثُرُونَ عِنْدَ الفزع ، وَتَقِلُونَ عِنْدَ الطَّمَع).
الجواب:المحسن اللفظي: سجع اتفقت الفاصلتان ( الفزع الطمع) في الحرف الأخير ( العين) وأثره يعطي العبارة إيقاعا موسيقيا مؤثراً
المحسن المعنوي: مقابلة بين ( تكثرون- الفزع) ( تقلون- الطمع) على الترتيب
*الخير في صُحْبة الأخيار ، والشر في صحبة الأشرار
الجواب:المحسن اللفظي: سجع اتفقت الفاصلتان ( الأخيار ، الأشرار) في الحرف الأخير ( الراء) وأثره يعطي العبارة إيقاعا موسيقيا مؤثراً
المحسن المعنوي مقابلة بين ( الخير- الأخيار) ( الشر- الأشرار) على الترتيب
*يحتمل الحر وقع السهام ، ولا يحتمل وقع الكلام.
الجواب:المحسن اللفظي: سمع اتفقت الفاصلتان ( السهام ، الكلام) في الحرف الأخير ( الميم) وأثره يعطي العبارة إيقاعا موسيقيا مؤثراً
المحسن المعنوي طباق سلب بين ( يحتمل) ( لا يحتمل).
*الكريم واسع المَغْفِرَةِ إِذا ضَاقَتِ الْمَعْذِرَة.
المحسن اللفظي: سمع اتفقت الفاصلتان ( المغفرة، المعذرة) في الحرفين الأخيرين ( الراء والتاء) وأثره يعطي العبارة إيقاعا موسيقيا مؤثراً
المحسن المعنوي طباق ايجاب بين ( واسع) ( ضاقت).
تدريبات موضوعية على المحسنات البديعية
السؤال:تدريب 1 اختر المكمل الصحيح لكل مما يلى بوضع خط تحته.
1-قال أبو صخر الهذلي: أما والذي أضحك وأبكي والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر
المحسن البديعي في البيت السابق نوعه: ( سمع- جناس -طباق- مقابلة)
2-قال صلى الله عليه وسلم للأنصار:" إنكم لتكثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع"
المحسن البديعي في الحديث السابق: ( طباق سلب- طباق إيجاب- مقابلة- جناس تام)
3-قصور عقل من بنى في الهواء قصورا
المحسن البديعي في العبارة السابقة: ( جناس غير تام- سجع- جناس تام- طباق الإيجاب).
4-قال صلى الله عليه وسلم: { إن الرفق لا يكون في شَيْءٍ إِلا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ}
المحسن البديعي: ( طباق سلب- سجع- مقابلة- طباق إيجاب)
5-قال المتنبي: فلقد غرفت و ما عرفت حقيقة ولقد جهلتَ وَمَا جَهِلتَ خَمْولا
المحسن البديعي في البيت السابق: ( طباق سلب- سجع- جناس- طباق إيجاب)
6-قال تعالى قال تعالى: ( فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السائل فلا تنهر)
المحسن البديعي في الآية السابقة: ( طباق سلب- مقابلة- جناس تام- جناس غير تام)
7-قال تعالى: ( قُل لا يستوي الخبيث والطيبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الخَبِيث)
المحسن البديعي في الآية السابقة: ( طباق سلب- سجع- جناس- طباق ایجاب).
8-. وقال بعض البلغاء: الإنسان بآدابه ، لا بزيه وثيابه.
المحسن البديعي في العبارة السابقة: ( طباق السلب- سجع- جناس- طباق الإيجاب)
9-قال الثعالبي: الجلد صدأ القلوب ، واللجاج سبب الحروب
المحسن البديعي في العبارة السابقة: ( طباق السلب- سجع- جناس- طباق الإيجاب)
10- الجملة التي تضمنت( طباق إيجاب) مما يلي هي:
1- خير المال عين ساهرة لعين نائمة. 2- قصور عقل من بني في الهواء قصورا.
3-كدر الجماعة خير من صفو الفرقة. 4- فرح الطالب لنجاحه ولم يفرح لتقديره
السؤال:تدريب 2 اختر المكمل الصحيح لكل مما يلى بوضع خط تحته:
1- قال تعالى: ( فلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)
المحسن البديعي في الآية السابقة نوعه: ( طباق إيجاب- جناس- طباق سلب- مقابلة)
2- قال صلى الله عليه وسلم:" حُفْتِ الجَنَّةُ بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات"
المحسن المعنوي في الحديث الشريف( طباق سلب- طباق إيجاب- مقابلة)
3-قال الشاعر: وَننكِرَ إن شئنا عَلى النَّاسِ قَوْلهم ولا ينكِرون القول حين نقول
المحسن البديعي في البيت السابق( طباق السلب- سجع- جناس- طباق الإيجاب)
4- قال المتنبي: فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البَحْلُ يُبقي المال والجَدُّ مُدْبِرُ
المحسن البديعي في البيت السابق: ( طباق السلب- سجع- مقابلة- طباق الإيجاب)
5-قال تعالى: ( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ)
المحسن البديعي في الآية السابقة: ( طباق السلب- سجع- جناس- طباق الإيجاب)
6- تحمِله الناقة الادماء معتجرا...... بالبرد كالبَدْرِ جلى نُورُهُ الظُّلمَا
المحسن البديعي ( جناس تام- مقابلة- جناس غير نام- طباق الإيجاب)
7-وقال الشاعر: ما مات من كرم الزمان فإنه.... يحيا لدى يحيى بن عبد الله
المحسن البديعي في البيت: ( جناس تام- مقابلة- جناس غير تام- طباق الإيجاب)
8-قال تعالى: ( فإذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَستأخرون ساعة ولا يستقدمون)
المحسن البديعي في الآية السابقة: ( طباق السلب- سجع- جناس- طباق الإيجاب)
9-من لانتْ كَلِمَتُهُ ، وَجَبَتْ مَحَيتُهُ
المحسن البديعي في العبارة السابقة: ( طباق السلب- سجع- جناس- طباق الإيجاب)
10-الجملة التي تضمنت ( مقابلة) مما يلي هي:
1-خير المال عين ساهرة لعين نائمة. 2- قصور عقل من بنى في الهواء قصورا.
3-كدر الجماعة خير من صفو الفرقة. 4- فرح الطالب لنجاحه ولم يفرح لتقديره
السلامة اللغوية: الجمل لها محل من الإعراب.
هي الجملة التي لا يمكن أن تحل محل المفرد في الإعراب ، فلا نستطيع القول:
إنها في محل رفع ، أو نصب ، أو جر ، أو جزم ويقال في إعرابها: جملة لا محل لها من الإعراب.
1- الجملة الابتدائية: هي الجملة التي نبتدئ بها الكلام سواء أكانت اسمية أم فعلية.
العلم نور يقذفه الله في قلوب من يشاء من عباده: العلم نور: جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
(أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون): أتى أمر الله: جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
تدريب: السؤال:حدد فيما يأتي جملة ليس لها محل من الإعراب مع بيان السبب
( المؤمن أخو المؤمن ، لا يسلمه ، و لا يظلمه ، ولا يخذله........)
الجواب:( المؤمن أخو المؤمن): لأنها جملة ابتدائية
2- الجملة الاعتراضية وهي الجملة التي تعترض متلازمين في الجملة
مثل: ( الفعل وفاعله ، المبتدأ وخبره ، الموصوف وصفته وغير ذلك.
لأغراض منها الدعاء والتعظيم والتنزيه وغير ذلك
-جاء- أظن- الطبيب: جملة اعتراضية لا محل من الإعراب.
محمد- صلى الله عليه وسلم- خاتم المرسلين: جملة اعتراضية لا محل من الإعراب.
-( وإنه لقسم لو تعلمون عظيم): جملة اعتراضية لا محل من الإعراب.
تدريب: السؤال:حدد فيما يأتي جملة ليس لها محل من الإعراب مع بيان السبب
القناعة وفقك الله غنى
الجواب:وفقك الله: جملة اعتراضية لا محل من الإعراب
3-جملة الصلة: وهي الجملة التي تقع بعد الاسم الموصول وتسمى ( صلة الموصول)
-(ولا تحسين الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا): جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
-جاء الذي فاز بالجائزة: جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
-( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور): جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
-(إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ): جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
تدريب: يسرني الرجل يحاور بلطف وأدب وعلم
السؤال:حول الجملة التي تحتها خط فيما سبق- مغيراً ما يلزم- إلى جملة صلة الموصول.
الجواب:يسرني الرجل الذي يحاور بلطف وأدب وعلم
4-الجملة الواقعة في جواب القسم وهي الجملة التي تقع جوابا لقسم ظاهر أو لما يفيد معنى القسم.
-( والعصر إن الإنسان لفي خسر)
إن الإنسان لفي خسر): جملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
-في ذمتي لأجتهدن في طلب العلم
لأجتهدن: جملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب.
تدريب: السؤال:حدد فيما يأتي جملة ليس لها محل من الإعراب مع بيان السبب
والله إنني لمسافر
الجواب:
5- الجملة الواقعة جواباً للشرط غير الحازم:
وهي الجملة التي تقع جوابا لأداة شرط غير جازمة من مثل: ( إذا- لو- لولا- كلما)
أو الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم غير مقترن بالفاء أو إذا الفجائية.
*( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم)
لكان خيرا لهم: جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب.
*( و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)
لفسدت الأرض: جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب.
* وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه »
أعرض ونأى بجانبه جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب.
* إن احترمت الكبار يحترمك الصغار.
يحترمك الصغار: جملة جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء أو إذ الفجائية لا محل له من الإعراب
تدريب: لو زرتني لأكرمتك السؤال:الجملة التي تحتها خط لا محل لها من الإعراب لأنها:
جواب شرط غير جازم. تفسيرية .جواب القسم . جواب شرط غير جازم
تدريبات: الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.
1- يستخرج جملة لا محل لها من الإعراب ( مشروطة).
( الهدى والعلم نور السماء إلى الأرض ، فتمسكوا بهما ، فإن تقبلوا بما جاء به الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم)- تهتدوا وتفوزوا ، والتمسوا
أيها المؤمنون- حفظكم الله- ذلك النور في كتاب الله وسنة رسوله الكريم ، ولقد أخبرنا الرسول العظيم أن العلم هو سبيل الهداية ولابد أن يتعلم
الإنسان ويعلم غيره ، ولعمرك إن التمسك بالهدى والعلم خير لهذه الأمة ، فالهدى والعلم اللذان بعث بهما الرسول الكريم هما السبيل لخروج الأمة
مما هي فيه من أزمات ومحن ، فالخير فيما بعث به الرسول والحق فيما أرشدنا إليه.)
السؤال: استخرج من الفقرة السابقة ما يلي:
جملة ابتدائية:. ………..الهدى والعلم نور السماء إلى الأرض ………………
جملة اعتراضية... ( صلى الله عليه وسلم).- حفظكم الله- ………….
جملة صلة الموصول:. بعث بهما الرسول الكريم/ بعث به الرسول …………
جملة جواب القسم: إن التمسك بالهدى والعلم خير لهذه الأمة
جملة جواب شرط: تهتدوا وتفوزوا
2- يصوغ تعبيراً يتضمن جملة لا محل لها من الإعراب مشروطة
السؤال:استخدم كل جملة من الجمل التالية وفق المطلوب أمامها:
أ- نصره الله. ( اعتراضية)
الجواب:أخي- نصره الله- يحارب اليهود في فلسطين.
ب- الحق لا يضيع. ( ابتدائية)
الجواب:الحق لا يضيع ، فتمسك به وكن من أهل الحق لا الباطل.
ج-البي نداء الواجب. ( جواب قسم)
الجواب:والله لألبين نداء الواجب
د-يعمل بإخلاص. ( جواب شرط غير الجازم)
الجواب:كلما راقب العبد ربه يعمل بإخلاص
هـ ـ لا يتكامل عن أداء الواجب. ( جملة صلة)
الجواب:المؤمن المخلص هو الذي لا يتكاسل عن أداء الواجب.
3- يحول الجملة التي تحتها خط فيما يلي إلى جملة لا محل لها من
السؤال:حول الجملة التي تحتها خط فيما يلي إلى جملة لا محل لها من الإعراب وغير ما يلزم.
| جملة لها محل من الإعراب | جملة ليس لها محل من الإعراب |
| رجع القائد يحمل رسالة | |
| قال أبي: أنا مسافر | |
| إن تجتهد فسوف تنجح | |
| عمر يطيع والديه ويحترم معلميه |
4-يميز الجمل التي لها محل الإعراب من غيرها فيما يقدم له.
السؤال: ميز الجمل التي لها محل الإعراب من الجمل التي ليس لها محل من الإعراب فيما تحته خط فيما يلي:
-إن الدين نصره الله
الجواب:
-المجاهد- نصره الله- صادق اليقين
الجواب:
-التحقت بالجيش البي نداء الواجب
الجواب:
-والله لألبين نداء الواجب
الجواب:
-يعجبني رجل لا يتكاسل عن أداء الواجب
الجواب:
-أحب الذي لا يتكاسل عن أداء الواجب
الجواب: